Tibetan
་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། དབང་བྱིན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཇའ་སྤྲིན་འཐིབས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་མོ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ཚོགས། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་བདག་གནས་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་གནས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་དང་། གནས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། སྒྲུབ་རྫས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབས་ནི། སྣང་བ་རིག་པའི༴སོགས། ཉིད་ཀྱང་ཡིན། དེ་ལ་དོན་དམ་པར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ རང་བྱུང་བའི་ངང་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་ངང་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པས་རང་བྱུང་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བཤམས་ཡེ་བཀོད་ཀྱི་མཆོད་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོད་དུ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་དབང་ཡུལ་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་རང་བྱུང་བ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རྒྱས་གདབ་ནས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་གྱི་མཆོད་པ། ནང་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ གསང་བ་སྨན་གཏོར་རཀྟའི་མཆོད་པ། ཡང་གསང་སྦྱོར་སྒྲོལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྲོ་ཞིང་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་བར་བསམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་དངོས་གཞིའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར༴སོགས རྫོགས་པའོ། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འཕོས་ནས་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་ཤེས་པ་གོ་མ་འགགས་པའི་ཀུན་གསལ་ ༄༅། །གྱི་རིག་པ་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པའི་ཆ་དེ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་ཤར་བ་ཡུལ་རང་རྒྱུད་
Chinese
将身像塑造起来。所有加持、悉地都以光蕴五彩虹云般的形式，显现为身之细微手印，语之字句组合，意之各种标识，融入自身、处所、修法之物等，处所自显现为究竟之密严刹土（藏文：འོག་མིན་ཆེན་པོ།），处所房屋为五智所成的宫殿，修法之物为智慧甘露，修行者之三门被加持为三金刚之自性，如此观想仅是世俗谛。供品加持是，显现是觉性等。您也是。对此，胜义谛中，法身是远离戏论之边的法界任运成就之身，显现为智慧的游舞，于自生状态中显现，所有显现之法皆显现为觉性大智慧之庄严，如实了知此状态，则知所有自生欲妙之显现皆是无需陈设、本自具足之供养，此乃胜义谛。作为其替代，对于众生错乱之境，将自生之欲妙显现以三身之大智慧印持，于所有自显现智慧之坛城中，供养广大如海之供云，外为七近供，内为五欲供，秘密为血供朵玛，极密为双运解脱之本性供养等，观想欲妙无尽，成为庄严轮之游舞，恒常不断涌现之自性，此仅是世俗谛。首先是正行生起本尊，是，一切之基法身等，圆满。一切之基转化为法身，原始之本基，本初佛普贤王如来，具足四身五智之自性，如其本然般显现，是如所有智之智慧，以及无碍通达一切的智慧，是无碍通达一切的明觉，知晓无碍之部分，是如量智之大智慧，如所有如量之大智慧显现，是所有佛与佛子之秘密集合，是甚深之实义修法。如是未能了悟之众生，其分别念显现为根本错乱，境是自续。
English
Having erected the image. All empowerment, blessings, and siddhis appear in the form of a mass of light, five-colored, like dense rainbow clouds, as subtle hand gestures of the body, collections of syllables of speech, and various symbols of mind, dissolving into oneself, the place, and the materials for practice. The place itself appears as the great Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་ཆེན་པོ།), the place-house as a palace made of the five wisdoms, the practice materials as the nectar of wisdom, and the three doors of the practitioners are blessed into the nature of the three vajras. Thinking in this way is merely conventional truth. The blessing of the offerings is, appearance is awareness, etc. You are also. In the ultimate truth, the Dharmakaya is the spontaneously accomplished body of the sphere, free from the extremes of elaboration, and appears as the play of wisdom, manifesting in a self-arisen state. All phenomena of appearance manifest as the adornment of great awareness and wisdom. By realizing this state as it is, one knows that all appearances of self-arisen desirable qualities are offerings that are naturally present without being arranged. This is the ultimate truth. As a substitute for that, for the confused realm of sentient beings, seal the self-arisen appearances of desirable qualities with the great wisdom of the three bodies, and in all mandalas of self-appearing wisdom, offer a vast ocean of offering clouds, outwardly the seven offerings of enjoyment, inwardly the five desirable qualities, secretly the blood offering torma, and most secretly the offering of the nature of union and liberation, etc. Contemplate that the inexhaustible desirable qualities become the play of the wheel of adornment, constantly arising with their own nature. This is merely conventional truth. First, the actual practice of generating the deity is, the basis of all, Dharmakaya, etc., is complete. The basis of all is transformed into the Dharmakaya, the original basis, the primordial Buddha Samantabhadra, possessing the nature of the four bodies and five wisdoms, appears as it is, which is the wisdom of knowing as it is, and the wisdom of knowing and understanding all things without obstruction, is the clear awareness that knows all without obstruction, the part that knows without obstruction is the great wisdom of seeing as many as there are, the great wisdom of knowing as it is and as many as there are manifests, is the secret gathering of all Buddhas and Bodhisattvas, is the profound practice of the meaning. Those sentient beings who have not realized this, their thoughts appear as fundamental confusion, the realm is self-continuum.