Tibetan
ས་པས་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག །ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཤེར་དབང་གི་ངོ་བོ་རྫོགས། ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་བབས་པས་རཏྣ་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས བདེ་སྟོང་གིས་རོས་ཚིམས་པར་བསམ་པས་རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ཅིང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཚིག དབང་གི་ངོ་བོ་རྫོགས ཐིག་ལེ་གསང་གནས་སུ་བབས་པས་ཀརྨ་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་བདུད་རྩིས་མཉེས་ཤིང་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག །དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར། ཡུམ་གྱི་པདྨོར་སིམ་ཚེ་དཀར་དམར་ཞལ་མཇལ་བས་བསམགྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡེ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་བཅོམ་ནས་སྐུ་གསུམ་མཉམ་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་མི་སློབ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་ས་ལམ་དང་སྦྱར་ན་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་རྩེར་དྲངས་པས་དུས་སྦྱོར་དང་པོའི་རླུང་འགགས་པས་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། གསང་གནས་སུ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་གཉིས་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ ལྟེ་གསང་གི་བར་ལ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་གསུམ་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་གསུམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། ལྟེ་བར་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་བཞི་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་བཞི་པའི་ཡོན ༄༅། །ཏན་ཐོབ། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་བར་ལ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་ལྔ་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་ལྔ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། སྙིང་གར་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་དྲུག་པའི་རླུང་འགགས པས་ས་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་བར་དུ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་བདུན་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་བདུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། མགྲིན་པར་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་བརྒྱད་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་བརྒྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ མགྲིན་པ་དང་སྨིན་མཚམས་བར་དུ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་དགུ་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་དགུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། སྨིན་མཚམས་ལ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། སྨིན་མཚམས་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་ལ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཅིག་གི་རླུང་འགགས་པས་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། གཙུག་ཏོར་ལ་ཐོན་པས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་པའི་རླུང་འགགས་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། དྭངས་མ་ཧཾ་ཡིག་དང་གཉིས་མེད་དུ་བཅིངས་པས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གསུམ་གྱི་རླུང་འགགས པས་ས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ །ནང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་ཕྱིར་ཤར་བ་ཡང་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ། ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡར་ལྡན་དུ་གནས་པའི་ལམ་ཇི་བཞིན་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར པས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་རྣམས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གྲངས་མང་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྣང་སྲིད་ཐ་མལ་དུ་མི་འཛིན་པར་སྣང་རྟོག་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་ནས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་དང་གཉིས་མེད་དུ་བཅིངས། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་རླུང་སེམས་དབུ་དམར་བཙུད་ནས་རྩ་གནས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་བཅིངས ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མི་ཉམས་ཞིང་བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཅིངས། ཡོན་ཏན་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བུད་མེད་རྣམས་ལ་སྨདཔར་མི་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལྟར་བརྩེ་ཞིང་མཐོང་ཐོས་མྱང་ཚོར་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་དྷུ་ཏི་མེ་དང་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཡུལ་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད་ ༄༅། །དབུ་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བསྲེག་ནས་ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཆུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་ལྡན་པར་ཡུལ་གྱི་ཆགས་སྲེད་ལ་ལྟོས་ནས་སྔགས ལ་ཁ་ཁྱེར་ཏེ་སྔགས་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། བཙུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བ་ནི་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་དམ་ཚིག་གི་རྗེས་གཅོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིནཔས། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ཏེ་ལམ་མནོར་བར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྟག་དཔྱད་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལྟར་མྱུར་ལམ་གསང་ཆེན་དགོངས་པའི་བཅུད། །སྣོད་ངན་བདག་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །ཁྱི་ཡི་ཁ་ནས་སེང་དཀར་འོ་མ་ཐོན །ལས་ཅན་བུ་ཡིས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་བླངས་ན། །ས་དང་ལམ་བགྲོད་རིམ
Chinese
通过地界使积累资粮、清净业障，殊胜的喜乐更增上，从而证得乐空的智慧，圆满了智慧自在的体性。明点降到脐轮，观想宝生部的黑汝嘎等众的心， 被乐空的美味所满足，从而使自他的积累资粮、清净业障。俱生喜乐更增上，证得明空无别的智慧，圆满了语自在的体性。明点降到密处，使羯磨部的黑汝嘎一切众的心，以乐空的甘露而喜悦，从而使自他一切有情的积累资粮、清净业障。证得离喜的智慧。融入到佛母的莲花中时，见到红白明点，以不可思议的空乐大智慧摧毁八十种分别念，从而现前三身任运成就的意，证得离言思的法身，获得无学双运之身。又如果与道位结合，从佛母的莲花将明点提至宝珠顶端，第一时轮风息灭，获得初地的功德。到达密处，第二时轮风息灭，获得二地的功德。到达脐轮与密处之间，第三时轮风息灭，获得三地的功德。到达脐轮，第四时轮风息灭，获得四地的功德。 在心间与脐轮之间到达，第五时轮风息灭，获得五地的功德。到达心间，第六时轮风息灭，获得六地的功德。到达喉间与心间之间，第七时轮风息灭，获得七地的功德。到达喉间，第八时轮风息灭，获得八地的功德。到达喉间与眉间之间，第九时轮风息灭，获得九地的功德。到达眉间，第十时轮风息灭，获得十地的功德。到达眉间与顶髻之间，第十一时轮风息灭，获得十一地的功德。 到达顶髻，第十二时轮风息灭，获得十二地的功德。与清净的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字无二无别。
English
Through the ground, the accumulation of merit and purification of obscurations are accomplished. The extraordinary bliss increases, thereby realizing the wisdom of bliss and emptiness, and perfecting the nature of speech empowerment. As the bindu descends to the navel chakra, contemplate that the minds of all the Herukas of the Ratna family are satisfied with the taste of bliss and emptiness, thereby accomplishing the accumulation of merit and purification of obscurations for oneself and others. The innate bliss increases, realizing the wisdom of indivisible clarity and emptiness, and perfecting the nature of speech. As the bindu descends to the secret place, may the minds of all the Herukas of the Karma family be pleased with the nectar of bliss and emptiness, thereby accomplishing the accumulation of merit and purification of obscurations for oneself and all sentient beings. The wisdom of joy and detachment is realized. When absorbed in the lotus of the mother, seeing the red and white bindus, the inconceivable wisdom of great bliss of emptiness destroys the eighty conceptual thoughts, thereby manifesting the intention of the spontaneous accomplishment of the three kayas, realizing the Dharmakaya free from speech and thought, and attaining the state of non-learning union. Furthermore, if combined with the stages of the path, by raising the bindu from the lotus of the mother to the tip of the jewel, the wind of the first time union ceases, and the qualities of the first ground are attained. Upon reaching the secret place, the wind of the second time union ceases, and the qualities of the second ground are attained. Upon reaching between the navel and the secret place, the wind of the third time union ceases, and the qualities of the third ground are attained. Upon reaching the navel, the wind of the fourth time union ceases, and the qualities of the fourth ground are attained. Upon reaching between the heart and the navel, the wind of the fifth time union ceases, and the qualities of the fifth ground are attained. Upon reaching the heart, the wind of the sixth time union ceases, and the qualities of the sixth ground are attained. Upon reaching between the throat and the heart, the wind of the seventh time union ceases, and the qualities of the seventh ground are attained. Upon reaching the throat, the wind of the eighth time union ceases, and the qualities of the eighth ground are attained. Upon reaching between the throat and the eyebrows, the wind of the ninth time union ceases, and the qualities of the ninth ground are attained. Upon reaching the eyebrows, the wind of the tenth time union ceases, and the qualities of the tenth ground are attained. Upon reaching between the eyebrows and the crown of the head, the wind of the eleventh time union ceases, and the qualities of the eleventh ground are attained. Upon reaching the crown of the head, the wind of the twelfth time union ceases, and the qualities of the twelfth ground are attained. Becoming inseparable from the pure letter Hum (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽).
Chinese
依靠（气）进入十三种时位，就能获得十三地的功德。内在的功德自然圆满的征兆外在显现，即三十二相，八十随形好，十六种智慧等一切本来俱足，如是修持，就能现证七支和合的佛陀。如是具足的瑜伽士，不损守护三昧耶的次第非常重要。总的来说，密咒的三昧耶虽然数量众多，但如果归纳起来，都包含在此处：作为身的三昧耶，不执著显有世俗，而是观想显现和念头为本尊的身印，与身之轮结合无二无别；作为语的三昧耶，将气和心识置入中脉，观想脉轮为文字的云朵，与语之轮结合；作为意的三昧耶，即使是芥子大小的明点也不损耗，将乐空无漏的智慧与意之轮结合；作为功德的三昧耶，不应轻贱女性，像金刚兄弟一样珍爱持同一三昧耶者，将见闻觉知等一切欲妙受用为无漏的甘露自性，了知为二资粮之轮；作为事业的三昧耶，依靠拙火和甘露的结合，焚烧三界有情的一切处所、罪障、习气、烦恼。 将一切焚烧于中观法性的虚空，从而证悟一切清净平等法身界。不如是行持，而是贪恋对境，口头上念诵密咒，就会失坏密咒师的三昧耶；僧人的戒律如果毁坏，死后立即会被业力的空行母追查三昧耶，无疑会堕入金刚地狱。因此，应当依靠具相的上师，如法守护上师的身语意三昧耶，通过次第不颠倒的观察、研究和串习来修持道。
English
By relying on (the breath) entering the thirteen time positions, one can attain the merits of the thirteen bhumis. The signs of the inner merits naturally perfecting outwardly manifest, namely the thirty-two major marks, the eighty minor marks, the sixteen wisdoms, etc., all of which are originally complete. If one practices in this way, one can directly realize the Buddha who possesses the seven branches of union. For a yogi who possesses these qualities, it is very important to protect the order of samayas without impairment. In general, although the samayas of mantra are numerous, if they are summarized, they are all contained here: As the samaya of body, do not grasp appearances as ordinary, but rather contemplate appearances and thoughts as the body mudra of the deity, and bind them as inseparable from the wheel of the body; as the samaya of speech, place the breath and mind into the central channel, contemplate the channels as clouds of letters, and bind them to the wheel of speech; as the samaya of mind, do not diminish even a mustard seed's worth of bindu, and bind the bliss-emptiness, uncontaminated wisdom to the wheel of mind; as the samaya of qualities, one should not despise women, cherish those who hold the same samaya like vajra siblings, enjoy all desirable qualities such as seeing, hearing, feeling, and knowing as the nature of uncontaminated nectar, and understand them as the wheel of the two accumulations; as the samaya of activity, relying on the union of tummo fire and nectar, burn all the abodes, sins, obscurations, habits, and afflictions of all sentient beings in the three realms. Burning everything in the space of Madhyamaka dharmata, thereby realizing the realm of all pure and equal Dharmakaya. If one does not act in this way, but instead clings to objects of desire and recites mantras verbally, one will break the samaya of a mantra practitioner; if a monk's vows are broken, immediately after death, the karmic dakinis will pursue the samaya, and one will undoubtedly fall into the Vajra Hell. Therefore, one should rely on a qualified guru, properly protect the guru's body, speech, and mind samayas, and practice the path through gradual, non-erroneous observation, study, and familiarization.