Tibetan
བ་མ་གཏོགས། རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཡོད་ཟེར་ཡང་ད་དུང་མཉམ་རྗེས་བློ་ཡིས་འཇོག་དགོས་པ་ནི། དཔེར་ན་མཉམ་བཞག་གི་རྟོག་པ་སངས་རྒྱས་དང་རྗེས་ ༄༅། །ཐོབ་ཀྱི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་ཞིང་གཉེན་པོར་ཞེན་ནས་རེ་དོགས་ཀྱི་སྒྲོག་ཏུ་བཅིང་བ་ནི། དཔེར་ན་མིག་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་སྣང་མ་མཐོང་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སུ་ངེས པས། དེས་ན་མིག་སྐྱོན་སེལ་བ་ལ་སྨན་དཔྱད་དགོས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་སེམས་དང་རིག་པའི་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། བསྒོམ་འཛིན་གྱི་བློ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་དེ་བཀྲོལ་ནས་བསྒོམ་མེད་བློ་འདས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི། སྐྱབས་རྗེ་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཨེ་ཡིན་སྙམ དེ་མིན་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་དཔྱད་ན།ཀུན་གཞི་དང་ཡིད་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་ལ་ངོ་བོར་འདོད་ཅིང་། ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་དྭངས་ཚོལ་བ་ལ་མཉམ་བཞག་གི་རིག་པ་དང་། ཡིད་ཤེས་ཕྲ་བས་རྟོག་པ་བཟང་ངན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རིག་པར་རློམས་པ་ནི་ནོར་བུ་དང་མཆིང་བུ་ནོར་བའི་དཔེ་བཞིན་རང་གིས་རང་བསླུས་ནས། བདུད་མོ་སྙེམས་བྱེད་མ་དང་། བདུད་པོ་ལག་རིང་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་གོལ་ཤོར་གྱི་འཕྲང་ལ་ཐུག་ངེས་ཡིན་པས་ན་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་མ་ཞེན་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་ བྱས་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད། ས་རང་ས་ནས་བཟུང་། གདངས་རང་གྲོལ་དུ་སྐྱོང་། ངང་མངོན་གྱུར་དུ་འཇོག་པ་ལས། འཕྲལ་དང་སླད་ཀྱིས་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མི་དགོས་པ མཁྱེན་བཞིན་དེ་གར་བློ་ཐག་ངེས་པར་ཆོད་ན་ཁྲེགས་ཆོད་ཅེས་པའི་དོན་དེ་ཡིན་པར་སྣང་བློ་ཚབ་ཚུབ་བཅོས་མ་བྱས་པ་ལ་ཟེར་ནི་ཨེ་ཡིན་མི་ཤེས ཧ་ཧ་ཧ། ཞེས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་འཁྲུལ འབྱམས་མཉམ་བཞག་ལས་རྗེས་ཐོབ་རྫུན་རིས་སུ་བྲིས་པའོ།། །། ༈ དེ་ལ་འདིར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་མཇལ་བའི་སྐབས། བློ་རྩེ་གཅིགགིས་དད་གུས་མོས་པ་དྲག་པོས་ཡིད་ཁྱོད་ཤེས་ཀྱི་བློ་ཁེལ་བས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུན་བཞིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས། དབང་བཞི་བླང་བའི་དམིགས པས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རྗེས་སུ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་ཞིང་རང་སེམས་དེ་ཀ་མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་བར་བློ་འདས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དེཀ་བསྐྱངས་པས་ན་གོལ་ཤོར་ནོར་གསུམ་གྱི་འཕྲང་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ །ཇི་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ཡེ་ནས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་བློ་འདས་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཤེས་ནས་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་ཡོད་མེད་ ༄༅། །དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བློ་དང་མ་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ནོར་ས་མེད་དོ། །དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་ནས་རིག་པ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཀ་དག་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོའི་གནད་གོ་བས་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལྷན་པོ་མ་དགོས་པས་ཤོར་ས་མེད་དོ། །གནས་ལུགས་རང་ངོ་མཐོང་ནས་རིག་པའི་འཆར་སྒོ་འགགས་མེད་དུ་གསལ་ཞིང་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་ན་གོལ་ས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་པར་ངོ་འཕྲོད་རྗེས བཟང་ངན་གང་གིས་ཀྱང་བཅོས་བསླད་མི་བྱེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་ན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་མྱུར་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིའང་དགེ་བཙུན་དམ་པ་བྷ་དྲའི་མིང་གིས་བསྐུལ་ངོ་མི་ལྡོག་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་གསུམ་པ་སུ་ཁ་བཛྲ་གྱིས་རྫུན་རིས་སུ་བྲིས་པའོ།། །། ༈ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་དངོས་འཆང་། །ཆོས་རྗེ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །ཨེ་མ་གསོན་དང་སྐལ་ལྡན་བུ །ཚེ་སྔོན་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོའི་མཐུས། །ད་རེས་དལ་རྟེན་མི་ལུས་ཐོབ། །སྙིང་པོ་ལྷ་ཆོས་བསྒྲུབ་ལ་རེམ །ཚེ་འདི་རྨི་ལམ་གནས་ སྐབས་ཙམ། །ཡུན་རིང་འདུག་པའི་ལོང་མེད་པས །བློ་སྣ་མང་པོས་དོན་ཀུན་འཆོར། །ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་ཆོད་ཐབས་རེམ །འདུ་ལོང་མང་པོའི་ཁ་འཛིན་འདི། །རང་གཞན་དུག་ལྔ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ། །མི་ངོ་ལོན་པའི་དུས་མེད་པས། །རང་དོན་ནང་ནས་མ་འཆོར་རེམ །དག་སྣང་མེད་པའི་གནས་བསྐོར་དང་། །ཉོན་མོངས་དབང་སོང་བྱ་བྲལ་བ། །ཀུན་གྱིས་གླེང་བརྗོད་གནས་ཡིན་པས །ཆགས་སྡང་ཉོན་མོངས་འདུལ་ཐབས་རེམ །སྙིགས་དུས་མི་ཡི་བསམ་སྤྱོད་ནི། །ཕར་ལ་བྱམས་ཀྱང་ཚུར་གཤེ་བས། །ཆོས་བརྒྱད་འདུན་མ་འགྲུབ་དཀའ་བས། །ལྷ་ཆོས་རྣམ་དག་བསྒྲུབ་ཐབས་རེམ །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་བློ་གཏོད་ཀྱང་། །སྙིང་པོ་མེད་པ་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །སྙོམས་ལས་ངང་དུ་མི་ཚེ་ཟད། །ད་ནི་བློ་སྣ་མི་རིང་བར། །དབེན་རིར་སྒྲུབ་ཚུགས་ཟིན་ཐབས་རེམ། །ངར་འཛིན་ཞེན་པ་མ་ཆོད་བར། །གཏན་བདེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རིག་པའི་བབས། །གནས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཡེ་གཞི་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན། །སྐུ་གསུམ་མཉམ་ཉིད་རྫོ
Chinese
除此之外，即使说已经认识了觉性，但仍然需要用专注和后得的智慧来安住，例如，将专注的分别念视为佛，将后得的分别念视为错误，执着于对治，并被希望和恐惧的枷锁束缚。这就像明明有眼睛却说看不到事物一样。因此，就像治疗眼疾需要药物一样，为了显现如实的大圆满见解，需要通达心和觉性的辨别诀窍，解开禅修执着的智慧枷锁，并在无修、超意识的原始解脱中安住。这是否仅仅是嘉瓦仁波切父子的意趣？否则，如果我们考察我们自己的修行，就会发现我们将根本和意识的清明部分视为本体，并认为意识寻找心的清明是专注的觉性，而微细的意识接受好坏分别念是后得的觉性，这就像将宝石和李子混淆一样，自己欺骗自己，被妖女和长臂魔所控制，最终一定会陷入歧途。因此，不要执着于二元对立的错误心识，而要通达上师的诀窍，一刀斩断，抓住自己的地盘，让自性解脱，安住于当下显现的状态，而不是临时或以后需要禅修和禅修者。 如果明白这一点并下定决心，那么这似乎就是“立断”的含义，我不知道这是否意味着不做虚假的表面功夫，哈哈哈哈。这是贝玛多吉从专注中将后得写成虚假图画。 因此，在这里，由于过去的清净愿力，与具相的上师相遇时，以专注的信心和强烈的虔诚，以心领神会的方式祈祷，特别是通过四个时段的上师瑜伽禅修，以接受四灌顶为目标，好好地训练自己的相续，然后将心意融合，保持自心不造作、不变异的超意识光明状态，这样，所有迷途、失误和错误的险境都会自然解脱。如何解脱呢？
English
Apart from that, even if you say you have recognized rigpa, you still need to settle with samatha and vipassana. For example, seeing the samatha thought as Buddha and the vipassana thought as mistaken, clinging to the antidote, and being bound by the shackles of hope and fear. This is like saying you have eyes but you don't see things. Therefore, just as medicine is needed to cure eye diseases, in order to manifest the suchness of the Great Perfection, you need to understand the key points of distinguishing between mind and rigpa, untie the iron shackles of meditative clinging, and abide in the great primordial liberation of non-meditation and beyond-mind. Is this just the intention of Kyabje Terton Yabse? Otherwise, if we examine our own practice, we will find that we regard the clear part of the kunzhi and the mind as the essence, and think that the mind's search for the clarity of the mind is the samatha rigpa, and the subtle mind's acceptance of good and bad thoughts is the vipassana rigpa. This is like confusing a jewel with a plum, deceiving yourself, being controlled by the demoness and the long-armed demon, and you will definitely fall into a wrong path. Therefore, do not cling to the dualistic mistaken mind, but understand the guru's key points, cut it off in one stroke, grab your own ground, let the self-nature liberate, and abide in the present manifest state, instead of needing to meditate and meditator temporarily or later. If you understand this and make up your mind, then this seems to be the meaning of "trekchö". I don't know if this means not doing false superficial work, hahaha. This is Pema Dorje writing vipassana as a false picture from samatha. Therefore, here, because of the pure aspirations of the past, when you meet a qualified guru, you pray with focused faith and strong devotion, with a mind that understands, and especially by meditating on the guru yoga in four sessions, with the goal of receiving the four empowerments, train your own continuum well, and then merge your mind and heart, and maintain the unadulterated and unchanged state of the mind beyond consciousness, so that all the dangers of straying, mistakes and errors will be naturally liberated. How to liberate?
Chinese
如果认为是这样，心从一开始就是无根无基，远离八边戏论，超越思维，认识到是原始大空性，不像下乘那样存在或不存在。 ༄༅། །因为不像没有脱离破立之心的那样，所以没有错处。如实见到实相空性的自性，通达觉性本初清净，原始广大边之要点，因空性而无需增补，所以没有遗漏之处。见到本性实相，觉性的显现无碍而明，并且远离错乱，认识到如无分别的虚空一般，所以没有迷路之处。因此，如实认识自己的本性之后，无论好坏都不加以改造，安住于自性之中，那么无二大智慧的意义会迅速降临于自身。此文也是应具德比丘巴扎的恳请，由第三意识苏卡瓦吉拉以虚假之笔写成。 ༈ 三世佛陀真身持， 法王莲师具缘者， 祈请您以慈悲摄， 安住大乐轮之饰。 唉玛谛听具缘子， 往昔善业之威力， 今得暇满人身依， 精进修持佛法要。 此生如梦幻境般， 无有长久住之时， 心绪繁多诸事散， 断除贪执缚着法。 聚集众多之事务， 自他五毒增长因， 无有顾及他人时， 莫失自利于内心。 无有净观之转绕， 烦恼随行之苦行， 皆为众人所谈论， 调伏贪嗔烦恼法。 末法时代人之行， 于他慈爱反遭骂， 世间八法难如愿， 修持清净之佛法。 若将希望寄轮回， 犹如无实芭蕉树， 虚度人生于懒散， 今莫心绪太散乱， 寂静山中立修处。 若未断除我执念， 终得安乐果无期， 是故自生觉性力， 如理如实勤修持。 原始本初即清净， 离戏三解脱具足， 三身平等任
English
If you think like that, from the very beginning, the mind is without foundation or root, free from the eight extremes of elaboration, beyond thought, and recognize it as the great original emptiness, not like the lower vehicles that exist or do not exist. ༄༅། །Because it is not like not being separated from the mind of refutation and establishment, there is no mistake. Having seen the essence of the ultimate emptiness as it is, understanding the key point that the awareness is primordially pure, the great expanse of Kadag, because of emptiness, there is no need for expansion, so there is no loss. Having seen the natural face of reality, the manifestation of awareness is clear and unobstructed, and free from delusion, knowing it to be like the non-conceptual sky, so there is no straying. Therefore, after truly recognizing one's own nature as it is, without modifying or adulterating it with good or bad, abiding in one's own state, then the meaning of the great non-dual wisdom will quickly descend upon oneself. This was also written in jest by the third consciousness, Sukhavajra, at the urging of the virtuous monk Bhadra. ༈ Holding the actual body of the Buddhas of the three times, Lord of Dharma, connected by karma to Padmasambhava, I pray to you, hold us with your compassion, Residing as the ornament of the Great Bliss Wheel. Ema, listen, fortunate child, By the power of good karma from past lives, Now you have obtained the leisure and support of a human body, Strive to practice the essence of the divine Dharma. This life is like a dreamlike state, There is no time to stay for long, With many thoughts, all things are lost, Find a way to cut off attachment and clinging. Gathering many affairs, Is the cause of increasing the five poisons for oneself and others, Without time to consider others, Do not lose your own benefit from within. Circumambulation without pure vision, Austerities led by afflictions, Are all that people talk about, Find a way to subdue attachment, anger, and afflictions. The thoughts and actions of people in the degenerate age, Loving others but being scolded in return, It is difficult to fulfill the wishes of the eight worldly dharmas, Practice the pure divine Dharma. Even if you place your hope in samsaric dharmas, It is like a plantain tree without essence, Wasting your life in laziness, Now, without scattering your thoughts too much, Find a way to establish a practice in a solitary mountain. If you have not cut off self-grasping and clinging, It is impossible to obtain the fruit of lasting happiness, Therefore, the natural arising of self-awareness, Practice diligently and truly according to reality. The original ground is primordially pure, Complete with the three liberations free from elaboration, The equality of the three bodies