Tibetan
བྱེད་ལག་གཡས་ལྟ་བུ ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བྱེད་ལག་གཡོན་ལྟ་བུ ཆོས་བདག་ཀྭ་བ་བཞི་རྐང་གཡས་ལྟ་བུ གདུང་མ་བརྒྱད་དམ། གྲལ་གཤམ་རྐང་གཡོན་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པའི་ ཆ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་མཆོག་གི་གཟུངས་མ་གཅིག །ནང་དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བརྡ་རྟགས་གཙོ་བོ་ལྔ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བརྡར་ཡན་ལག་གི་གཟུངས་མ་བཅུ་དྲུག །འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བརྡ་མཚོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟུངས་མ་ཉེར་ལྔའོ། །ཞེས་པའང་ཤཱི་ལ་བཛྲ་གྱི་ངོར། དགོངས་འདུས་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་ཆག་ལས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པའོ། དགེའོ།། །། 32 ་ད&་ཅུ་ཀྱིའི TI1397-136 77U.gE.7 ༄༅། །ཞལ་གདམས་བསླབ་བྱའི་སྐོར་བཞུགས་སོ། ཡ་ཙ་ལ་ཆུ་ཚང་ཡིམ་ཐོག་ཀྱི་ང་༄༅། །བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ལ་འདིར་ཉམས་ལེན་གྱི་གནས་ཚུལ་སྤྱིར་བཞག་ཙམ་ལ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ བྲལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཕྱི་ནང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གནས་སུ་མགོ་མ་རྨོངས་པར་སྔོན་སོང་རྟོག་པའི་རྗེས་མི་མཐུད་པར་རང་གསལ་སལ་ལེ་བཞག །མ་འོངས་རྟོག་པའི་མདུན་མི་བསུ་བར་གང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སང་ངེ་བར་བཞགལྟའི་རྟོག་པའི་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་ཤར་ཆ་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་ཝལ་ལེར་བཞག །བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་རིག་པ་མ་བཅོས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ཧྲིག་གེར་གནས་པ་ལ་ 丑ང་ཚུང་77eVE ༄༅། །ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་རིག་པ་ཞེས་རྫོགས་ཆེན་རང་ལམ་གྱི་གསུང་སྲོལ་ཡིན་ལགས། མདོར་ན་མཉམ་བཞག་ལ་བཅས་བཅོས་མེད་པ། རྗེས་ཐོབ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ། འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་ལེན་མེད་པ་གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་མཆོག་དང་། འཁོར་འདས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པ་སྒོམ་པ། སྲིད་ཞིའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞིའི་རོལ་རྩལ་ལས་མ་འདས་ཤིང་འབད་རྩོལ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བ་སྤྱོད་པ་དང་། རང་རིག་ གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་སྐུ་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ། ནང་དབྱིངས་རང་སེམས་སྟོང་པ། གསང་དབྱིངས་རིག་པ སྟོང་པ་སྟེ། དབྱིངས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་མང་དུ་བརྗོད་ཀྱང་དོན་རང་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་འཁོར་
Chinese
如同右手的作为，如同受用行为的左手，如同法主嘎瓦四足的右腿，栋玛八吗？如同下排的左腿。空性的 部分显现为空行母之身，是殊胜的总持母。内义是五种智慧的象征，五个主要部分。为了象征十六空性，有十六个分支总持母。为了象征二十五种果法，有二十五个事业总持母。这也是在喜拉巴扎面前，从《意集海王目录》中由德瓦多杰所写。善哉！ 呀匝拉曲仓伊托的我。 顶礼上师！于此略述修行之概况。于知晓一切显有轮回涅槃皆为原始空性， 大离戏之见地中，莫于内外授记处迷乱，莫随逐以往念头，安住于自明朗然。莫迎未来念头，任一切显现皆为大智慧，坦然安住。莫受能所念头之摆布，任一切显现皆于无执光明之界中，豁然安住。安住于离四边三断之无造作赤裸觉性中， 具四法之觉性，乃大圆满自道之语风。总而言之，安住时无有造作， 后得时无有取舍，果时无有得舍，此三者乃瑜伽行之殊胜条件。见轮回涅槃无基无根，是为见。知晓道与果之法、身、智、功德等一切皆为自显法身之智慧，是为修。见轮回寂静法界大海之显现皆不离基之游舞，且远离勤作造作，是为行。自明 无基无根，三身平等大性之界如实显现，外境虚空空性，内境自心空性，密境觉性 空性，此三境无别大性于基位圆满，是名为果。是故，虽多说见修之要，然其义乃自心无基无根轮回
English
Like the action of the right hand, like the enjoyment-performing left hand, like the right leg of the Dharma Lord Kawa four-legged, Dongma eight? Like the lower row of the left leg. The emptiness of The part that arises as the body of the Dakini is the supreme Dharani Mother. The inner meaning is the symbol of the five wisdoms, the five main parts. To symbolize the sixteen emptinesses, there are sixteen branch Dharani Mothers. To symbolize the twenty-five result dharmas, there are twenty-five activity Dharani Mothers. This was also written by Dewa Dorje from the Gongdü Tso Gyal Catalogue in front of Shila Badzra. Good! Ya Tsala Chuchang Yimtok's I. Homage to the Lama! Here, I will briefly describe the general situation of practice. In the state of knowing that all appearances of samsara and nirvana are originally empty, In the view of the great detachment, do not be confused in the places of inner and outer prophecies, do not follow the past thoughts, and abide in the self-luminous clarity. Do not welcome future thoughts, let all appearances be great wisdom, and stay open. Do not be swayed by the thoughts of the subject and object, let all appearances be in the realm of ungrasping luminosity, and stay wide open. Abide in the uncorrected, naked awareness that is free from the four extremes and three separations. The awareness with four characteristics is said to be the speech tradition of the Great Perfection self-path. In short, there is no fabrication in Samadhi, There is no acceptance or rejection in post-meditation, and there is no gain or loss in the result. These three are the supreme conditions for the path of yoga. Seeing samsara and nirvana as baseless and rootless is the view. Knowing that all the dharmas, bodies, wisdoms, and qualities of the path and the result are the wisdom of the self-luminous Dharmakaya is the practice. Seeing that all the appearances of the ocean of the dharmadhatu of samsara and nirvana are not beyond the play of the base, and are free from effort and fabrication, is the conduct. Self-awareness The baseless and rootless, the realm of the great equality of the three bodies manifests as it is. The outer realm is empty space, the inner realm is the emptiness of one's own mind, and the secret realm is awareness. Emptiness, the great nature of these three realms being inseparable is complete in the base, which is called the result. Therefore, although many points of view and practice are spoken of, the meaning is that one's own mind is baseless and rootless samsara.
Tibetan
འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཤེས་ནས། རང་གི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ། གང་སྣང་གང་ཤར་ལ་སྤང་བླང་དང་བཅས་བཅོས་མེད་པར་རང་བབ་ལ་བཞག་པའི་ཚེ་ན། ཇི་ཞིག་ནས་རིག་པ་བརྟན་ཆ་ཐོབ་ནས་སྐུ་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་འབྲས་བུའི་སར་འཕེན་པར་ངེས་སོ། །དམ་པ་གང་གི་བཞེད་དོན་དུ་སུ་ཁ་བཛྲ་གྱིས་བྲིས་པའོ།། དགེའོ།། །། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ །འདིར་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བརྗོད་ན། ཡེ་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གནས་ལུགས་བློས་མ་རེག་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་དྲི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་གོས་ཤིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་རང་རིག་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ ༄༅། །དང་བྲལ་བའི་ངང་མངོན་གྱུར་དུ་འཇོག་པ་ལས། རིག་རྩལ་གྱི་ཆ་གང་ལའང་སྤང་བླང་མི་བྱེད་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་གནས་ཚུལ་དང་ཡིན་ལུགས ཤེས་པའི་ངང་ནས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྒྲོན་མ་བཞིའི་གསང་ལམ་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་རྟགས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རིག་གདངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་དེ་ལ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་གྱི་ཆ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟ་བུར་རིག་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ངང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞག་པས། ཇི་ཞིག་ནས་སྣང་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་གདོད་མའི་སར་ཕྱིན་པར་ངེས་སོ། །ཅེས་པ་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྐུལ་ངོར་བདེ་བའི་མིང་གིས་སོ། །། ༈ རང་རིག་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་གདངས་མ་འགགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས །སྒོམ་ཞེས་གཞན་ནས་མ་ཚོལ་ལ། །རང་རིག་ངོ་བོ་མ་བཅོས་པར། །སལ་ལེ་སང་ངེ་ཝལ་ ལེ་བ། །རིག་གེར་ངང་གནས་ཆེན་པོར་ཞོག །དེ་ཡིས་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་ནས། །གདོད་མའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་ངེས། །དེ་སྐད་བཙུན་མ་ཤེར་ལྷའི་ངོར། །སུ་ཁའི་མིང་གིས་བྲིས་པའོ།། དགེའོ།། །། ༈ བླ་མ་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་ལ་གདམས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གསལ་འདེབས་སེམས་དང་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་། མེད་མཉམ་དག་མཉམ་གྱི་ངང་ཚུ
Chinese
认识到是超越一切的伟大自性后，基于自己的上师的口诀，对于任何显现，任何生起，都不要取舍，不做作地安住于自性状态时，从何时起智慧获得稳固，三身平等性的法界得以显现，必定会被抛向果位。这是苏卡瓦吉拉应某位圣者的意愿而写的。 吉祥！顶礼上师！此处，为了修持基之彻却和道之妥噶的实相，略述口诀。原始本初普贤王如来的实相，不被心所触及，不被丝毫的错觉所染污，远离戏论八边，具有解脱三门之自性，自明智，超越言思。 将超越言思之状态安住于显现之中，关键在于对任何智慧技巧都不取舍。如此，在了解智慧的状况和实相之后，依靠门、境、气、智的关键，修持道之任运自成窍诀时，从四灯的秘密道中，无论四相的道相，法界和明点，智慧光芒的显现如何生起，都以远离好念头、坏念头、无记这三种念头的状态，如同与晴朗虚空相伴一般，任运自成的智慧光芒的所有功德得以显现，就在那样的状态中安住，从何时起四相达到极限，必定会到达原始之地。这是应拉通的敦促，以德瓦之名所写。 自明光明无为法，本体本净法身，自光不灭圆满报身，大悲周遍化身，三身无别平等性，圆满于自生智慧之本体，不要从他处寻找所谓的禅修，自明本体不作做，松坦、明朗、瓦拉拉，安住于觉性大状态，由此实相得以显现，必定获得原始的永恒地位。这是应比丘尼西绕拉的要求，以苏卡之名所写。吉祥！ 对上师图丹嘉措的教言，关于修行的澄清，心和智慧的差别是：包括显有轮回涅槃的一切法，都在一个大法性的状态中成为一体，无灭平等，清净平等的状态
English
Having recognized the great nature of being all-pervasive, based on the instructions of one's own guru, when whatever appears, whatever arises, is left in its natural state without acceptance or rejection, from when wisdom gains stability, the realm of the equality of the three kayas will be manifested, and one will definitely be propelled to the state of fruition. This was written by Sukhavajra according to the wishes of a certain holy person. May it be virtuous! Homage to the Guru! Here, to practice the reality of the ground Trekchö and the path Tögal, I will briefly state the instructions. The reality of the primordial basis, Samantabhadra, is not touched by the mind, is not stained by even a trace of delusion, is free from the eight extremes of elaboration, possesses the nature of the three doors of liberation, self-aware wisdom, beyond words and thoughts. Rather than placing the state beyond words and thoughts in manifestation, the key is not to accept or reject any aspect of intellectual skill. Thus, from within the state of knowing the state and reality of wisdom, relying on the key points of the door, object, wind, and wisdom, when practicing the spontaneously accomplished instructions of the path's appearances, from the secret path of the four lamps, no matter how the appearances of the four visions, the signs of the path, the appearances of the dimensions and bindus, the radiance of wisdom, arise, in a state free from the three thoughts of good thoughts, bad thoughts, and neutral thoughts, like being accompanied by the clarity of the sky, all the qualities of the spontaneously accomplished radiance of wisdom are manifested, and by remaining naturally in that state, from when the four visions reach their limit, one will definitely reach the primordial ground. This was written by Deva in response to the urging of Lhaktong. Self-aware luminosity, uncompounded, essence, primordially pure Dharmakaya, self-radiance unceasing, perfect Sambhogakaya, compassion all-pervasive, Nirmanakaya, the equality of the three kayas, indivisible, perfected in the essence of self-arisen wisdom, do not seek meditation from elsewhere, the essence of self-aware wisdom, without artifice, relaxed, clear, valala, rest in the great state of awareness, thereby reality is manifested, and one will definitely attain the primordial, eternal state. This was written by Sukha at the request of the nun Sher Lha. May it be virtuous! An exhortation on practice, an explanation of the difference between mind and wisdom, as an instruction to the Guru Thubten Gyatso: all phenomena included in existence, samsara, and nirvana are of one taste in the state of one great Dharmata, the state of no cessation, equality, and pure equality.