Tibetan
མས་8 ཨོཾ་ཿ གཏེར་དཔེ་དངོས་སུ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡ་ཇི་བཞིན་པར་མ་ཁྲོལ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེད་དུ་ཉེ་གནས་ཤཱི་ལ་བཛྲ་གྱིས་གཙོས་བུ་སློབ་ཆོས་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འཕྲང་སེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེར་དགོན་དབེན་ཁྲོད་འོད་གསལ་དགའ་བའི་ལྗོངས་ཤོད་ནས་སྐྱེས་དམན་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་ཉམས་ཆོས་ཡིག་རིས་སུ་བྲིས་པའོ། །དགེའོ།། །། TI1396-031 TI1396-032 ་ལ་ཚས་ཚེ་སྨོལ་ཐོས་གྱི་ང་ཨོཾ་ན་མོ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས༔ གང་འདུལ་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་རྣམས་འདུལ༔ མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདུད༔ མ་འོངས་སྙིགས་མ་སྙིགས་མའི་དུས༔ ཆོས་སྒྲུབ་དམན་ཅིང་བདུད་བསྟན་དར༔ དུ་རུ་ཀ་ཡིས་བོད་འབང་འཕུང་༔ ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཉིན་སྐར་ཙམ༔ དེ་ཕྱིར་ཁོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ངས༔ རྗེས་འཇུག་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཆེད་དུ༔ ཟབ་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་བསྟན༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡིས་ཉམས་སུ་ལོངས༔ ས་མ་ཡ༔ དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི༔ ན་མོ༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷར༔ བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ མ་གྱུར་འགྲོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་ཕྱིར༔ བདག་གིས་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ རྒྱ༥& ༡་O ༧2༡ ཨོཾཿ སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ་བརྗོད༔ ཧཱུྃ༔ ང་ནི་རིག་པ་དོན་གྱི་ལྷ༔ གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པ་དབྱིངས་སུ་བཤིག༔ མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་སྲུང བའི་གུར༔ ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ༔ བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཾ༔ ཧཱུྃ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི༔ དབང་བྱིན་དངོས་གྲུབ བྱིན་ཆེན་ཕོབས༔ སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ༔ མཆོད་པའི་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཕེཾ་ཛ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ༔ མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ ས་མ་ཡ༔ ཤུདྡྷེ ཨ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་ནི༔ ཨ༔ ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག༔ སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད༔ འགགས་མེད་རང་གསལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་༔ ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེའི་རྩལ༔ རིག་པ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེར་ཤར༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་པས༔ འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་༔ མི་འཇིག་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཆེན་སྟེང་༔ ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་སྲུང་གུར་དབུས༔ ཧཱུྃ་ལས་བྷྲཾ་འཕྲོས་ཡོངས་གྱུར་པ༔ རབ་འཇིགས་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་རྫོགས༔ དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་སྟེང་༔ བྱོལ་སོང་གཙོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་ཁྲིར༔ སྐྱོན་བྲལ་པད་ཟླ་ཉི་མ་དང་༔ ལོག་འདྲེན་བདུད་བགེགས་བསྣོལ་བའི་སྟེང་༔ དབྱིངས་ནས་ས་བོན་གདན་ལ་བབས༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས༔ ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ རིག་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་དཀར་དབུས་མཐིང་གཡོན་ཞལ་དམར༔ སྤྱན་དགུ་སྡང་མིག་གཡོ་ཞིང་འཁྲུགས༔ ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གཅིག༔ སྨ་ར་སྨིན་མར་མེ་འོད་འཕྲོ༔ དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་འཁྱིལ༔ ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དང་༔ སྙན་གཉིས་ཉི་མ་ཟླ་བས་བརྒྱན༔ ཕྱག་དྲུག་གཡས་གཉིས་གསེར་རྡོ་རྗེ༔ རྩེ་དགུ་དང་ནི་རྩེ་ལྔ་གདེང་༔ གཡོན་གཉིས་མེ་དཔུང་ཁ་ཊཱཾ་འཛིན༔ ཐ་གཉིས་གནམ་ལྕགས་ཕུར་བུ་འདྲིལ༔ ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་ ཨཱོཾཿ འདོར་སྟབས་མཛད༔ དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས་སྐུ་ལ་རྫོགས༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ༔ སྦྱོར་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ༔ མཐིང་སྐྱ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཁ་ཊཱཾ་དང་ནི་ཐོད་ཁྲག་འཛིན༔ སྤྱན་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་གཟིགས༔ ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་སྨར་སྨིན་འཁྱིལ༔ སྐུ་ལ་ཁྲོ་མོའི་ཆས་ཀུན་རྫོགས༔ ཞབས་གཡོན་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ༔ གཡས་བརྐྱངས་ཏི་རའི་གདན་ལ་བརྫིས༔ ཞལ་སྦྱོར་དྲག་པོའི་གད་རྒྱངས་སྒྲོགས༔ གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོར་བྱ་ཁྱུང་གི༔ རྭ་བར་མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་ཤར༔ གནས་ལྔ་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་རུ༔ ཁྲག་འཐུང་ཀཱི་ལ་རིགས་ལྔ་ནི༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཁྲོ་ཆས་རྫོགས༔ སྐུ་སྨད་ཕུར་བུའི་དབལ་དང་ལྡན༔ ཕྱི་རིམ་གནམ་ལྕགས་རྩིབས་འཁོར་དང་༔ གཉིས་སྣང་བདུད་བགེགས་བསྣོལ་བའི་སྟེང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ སྲས་དང་ཁྲོ་བཅུ་ཟ་གསོད་དང་༔ དབང་ཕྱུག་བསྟན་མ་མིང་སྲིང་ཚོགས༔ ཕུར་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་བཅས༔ མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་དབྱིངས་བཞུགས་རྒྱལ་བ་རྣམས༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རྣམ་པ་རུ༔ གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ མེད་པར༔ རོ་གཅིག་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བཞུགས༔ ལྷ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷ༔ མངོན་གྱུར་ཆེན་པོར་ཡེ་ཕྱག་འཚལ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཏིཥྛ་ལྷན༔ ན་མོ་ཧོཿ ཨོཾ༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྩལ༔ བཀོད་པ་རབ་འབྱམས་མཆོད་པའི་རྫས༔ ཡོངས་གྲུབ་རིག་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དགྱེས་ཕྱིར་འབུལ༔ བཞེས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཛྙཱ་ན་མ་ཧཱ་
Chinese
མས་8 嗡：由于直接给予伏藏范本，虽然文字没有完全清晰，但为了缘起，以近侍喜绕班杂（Shila Badzra）为主的弟子施主们，为了消除寿命的障碍，从色寺（Ser Gon）寂静处光明欢喜的境域，由女身乐金刚（Dewai Dorje）将修行法书写成文字。善哉！ TI1396-031 TI1396-032 啦，擦，策，寿命祈愿听闻之我。嗡 拿摩 贝玛 嘎Ra耶（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ，梵文天城体：ओम् नमो पद्मा कराये，梵文罗马拟音：oṃ namo padma kārāye，汉语字面意思：嗡，顶礼莲花尊），本来清净法身，任运成就身和圆满智慧，以随顺调伏的慈悲调伏众生，顶礼莲花生金刚持。未来五浊恶世之时，修法衰减魔教兴盛，杜如卡（Duru Ka）摧毁藏地百姓，如法行持犹如白日星辰。因此我措嘉（Tso Gya），为了后世追随者的利益，宣说消除一切甚深修法障碍，有缘分的弟子应当修持。萨玛雅。首先皈依发心：那摩。皈依三根本总集金刚橛本尊，我等众生恭敬皈依，为了将未成佛的众生安置于佛果，我发愿行菩提心。 རྒྱ༥& ༡་O ༧2༡ 嗡 发菩提心。念诵三遍。吽 我是觉性意义之神，将二取迷乱摧毁于法界，不毁金刚守护之帐幕，于圆满大中任运成就。 乌扎达雅 啪（藏文：ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ucaṭāya phaṭ，汉语字面意思：），班杂 惹叉 惹叉 榜（藏文：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra rakṣa rakṣa bhraṃ，汉语字面意思：金刚 守护 守护 榜）。吽 三身智慧坛城之神，加持灌顶成就大加持降临，将清净的内外一切，加持为供养之物。 班匝 阿贝 舍亚 阿（藏文：ཕེཾ་ཛ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pheṃ ja abe śa ya ā，汉语字面意思：），玛哈 萨瓦 布杂 吼（藏文：མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahā sarva pūja hoḥ，汉语字面意思：大 所有的 供养 ）。萨玛雅。 效提 阿。第二、正行生起本尊：阿。诸法自性完全清净，空性无我即是实相，无碍自显普遍显现， 慈悲智慧，大悲之力量，觉性显现为种子字，由此光芒四射，五大次第累积须弥山，于不毁金刚大磐石之上，智慧所成守护帐幕中央，吽中放射榜，完全变化，极其恐怖忿怒之宫殿，具有圆满的尺度和特征，圆满为自生任运成就之大。其中央八辐轮之上，由八大旁生支撑的宝座，无过失。
English
Mas8 Om: Due to the direct giving of the treasure manuscript, although the text is not completely clear, for the sake of auspiciousness, the disciples and patrons led by the attendant Shila Badzra, in order to eliminate the obstacles to life, from the solitary retreat of Ser Monastery, the realm of radiant joy, the female body Dewai Dorje wrote the practice Dharma into text. Good! TI1396-031 TI1396-032 La, Tsa, Tse, I who hear the life prayer. Om Namo Padmakaraye (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ，梵文天城体：ओम् नमो पद्मा कराये，梵文罗马拟音：oṃ namo padma kārāye，汉语字面意思：Om, Homage to the Lotus One), originally pure Dharmakaya, spontaneously accomplished Sambhogakaya and perfect wisdom, subduing beings with compassionate means of taming, I prostrate to the Lotus-born Vajradhara. In the future degenerate age of the five degenerations, Dharma practice will decline and demonic teachings will flourish, the Duru Ka will destroy the Tibetan people, practicing according to the Dharma will be like stars in the daytime. Therefore, I, Tso Gya, for the benefit of future followers, will explain how to eliminate all obstacles to profound practice, and fortunate disciples should practice it. Samaya. First, taking refuge and generating Bodhicitta: Namo. I take refuge in the deity of Vajrakila, the embodiment of the Three Roots, with reverence, and in order to place all sentient beings who have not attained Buddhahood in the state of Buddhahood, I generate the aspiration and practice of Bodhicitta. རྒྱ༥& ༡་O ༧2༡ Om Generate Bodhicitta. Recite three times. Hum I am the deity of the meaning of awareness, destroying the dualistic delusion in the Dharmadhatu, the indestructible Vajra protecting tent, spontaneously accomplished in the great perfection. Ucaṭāya Phaṭ (藏文：ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ucaṭāya phaṭ，汉语字面意思：), Vajra Raksha Raksha Bhram (藏文：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra rakṣa rakṣa bhraṃ，汉语字面意思：Vajra Protect Protect Bhram). Hum The deities of the Three Kayas wisdom mandala, may the empowerment and great blessings of accomplishment descend, may the pure outer and inner world be blessed as offerings. Pheṃ Ja Abe Śa Ya Ā (藏文：ཕེཾ་ཛ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pheṃ ja abe śa ya ā，汉语字面意思：), Maha Sarva Puja Hoḥ (藏文：མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahā sarva pūja hoḥ，汉语字面意思：Great All Offering ). Samaya. Shuddhe Ah. Second, the main practice of generating the deity: Ah. All phenomena are completely pure in their nature, emptiness and selflessness are the true nature, unobstructed self-arising universally appearing, Compassionate wisdom, the power of great compassion, awareness appears as seed syllables, from which rays of light radiate, the five elements gradually accumulate into Mount Meru, upon the indestructible Vajra great rock, in the center of the wisdom-made protective tent, Bhram radiates from Hum, completely transformed, an extremely terrifying wrathful palace, possessing complete measure and characteristics, perfected as the great self-arisen spontaneously accomplished. In its center, on the eight-spoked wheel, a throne supported by the eight great animals, without fault.
Chinese
莲花日月垫之上， 降伏魔鬼障碍交错处， 法界种子降临于座， 光芒四射成就二利， 还摄融为一体后， 觉性法性真实之神， 大力金刚童子之身， 三面六臂四足立， 右白中蓝左面红， 九眼怒目转动而忿怒， 咧嘴卷舌露一齿， 胡须眉毛闪耀火光， 黑褐发髻向上卷， 五干颅为头饰， 双耳以日月为饰， 六臂右二持金刚杵， 九股杵与五股杵高举， 左二持火焰卡杖嘎， 下二持铁质橛， 四足威猛 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！ 作抛掷之势， 尸林庄严圆满于身， 智慧火焰炽盛之中， 显现而自性本无。 交媾明妃轮圆满， 面呈青蓝一面二臂， 持卡杖嘎与颅血， 三眼三身观法界， 咧嘴卷舌须眉卷， 身着忿怒母之装束皆圆满， 左足缠绕于父身， 右腿伸展践踏于迪拉座， 交合发出猛厉之笑声， 主尊顶上有鹏鸟， 角间不动父与母， 五处脉之轮， 五部饮血橛， 三面六臂忿怒装， 下身具橛之势， 外层铁质轮辐， 二现魔鬼障碍交错处， 身语意所化现之， 子与十忿怒食肉者， 权势自在天母姐妹众， 橛护誓言众海会， 无杂圆满生起大者， 如是明观三处后， 放光安住法界诸佛， 现为金刚童子相， 祈请降临于此地， 安住誓言智慧二 无别中， 融入一味法身界， 本尊即我我即本尊， 显现大成就顶礼赞， 班杂 萨玛雅 匝 谛叉 隆（藏文，梵文天城体：वज्र समय जा तिष्ठ लन्，梵文罗马拟音：vajra samaya jā tiṣṭha lan，汉语字面意思：金刚 誓言 乍 安住 隆）！ 纳摩 吽 (藏文，梵文天城体：नमः हुं，梵文罗马拟音：namaḥ hūṃ，汉语字面意思：敬礼 吽)！ 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！ 法界与智慧无二力， 显现无量供品物， 圆满觉性饰品现， 为悦坛城诸尊献， 受用后赐予殊胜成就， 智慧大
English
Upon a lotus, sun, and moon seat, Above the intersection of perverse influences, demons, and obstacles, From the expanse, the seed descends upon the seat, Radiating light, accomplishing both purposes; From the complete convergence, The deity of awareness, dharma, and reality, The form of the Great Glorious Vajrakumara, Three faces, six arms, four legs extended; Right white, center blue, left face red, Nine eyes, wrathful gaze, moving and agitated; Open mouth, tongue curled, one tooth exposed; Beard and eyebrows radiating firelight; Dark brown hair swirling upwards; A crown of five dry skulls, Ears adorned with the sun and moon; Six arms, the right two holding golden vajras, A nine-pronged and a five-pronged one raised; The left two holding a firebrand and khatvanga; The lower two twirling iron phurbas; Four mighty legs Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)! Making a throwing gesture, The charnel ground's splendor complete upon the body, In the midst of blazing wisdom fire, Appearance is there, but self-nature is empty. The consort's mandala fully developed, Bluish-black, one face, two arms, Holding a khatvanga and a skull cup of blood; Three eyes gazing into the expanse of the three kayas; Open mouth, tongue curled, eyebrows swirling; The adornments of a wrathful mother complete upon the body; The left leg entwined around the father's body, The right leg extended, trampling upon the seat of Tira; In union, uttering a fierce roar of laughter; Upon the crown of the main deity is a garuda; Between the horns, Akshobhya father and mother arise; In the five places, the wheels of the channels, The five families of blood-drinking kīlas: Three faces, six arms, complete with wrathful attire; The lower body possessing the power of the phurba; The outer layer with iron wheel spokes, Above the intersection of dualistic appearances, demons, and obstacles; From the emanation of body, speech, and mind, The sons and ten wrathful flesh-eaters, The powerful, independent, and sisterly goddesses, Together with the ocean of phurba-protecting oath-bound ones; Undifferentiated, completely generating the great one; Thus, from the three places of clarity, Light radiates, the victorious ones abiding in the expanse, In the form of Vajrakumara, I invite you to come to this place and remain; The samaya and wisdom, two Inseparably, Abiding in the realm of the one taste dharmakaya; The deity is myself, and myself is the deity; I prostrate to the great manifest accomplishment! Vajra samaya jā tiṣṭha lan (Tibetan, Devanagari: वज्र समय जा तिष्ठ लन्, Romanized Sanskrit: vajra samaya jā tiṣṭha lan, Literal Chinese meaning: Vajra Samaya Ja Tishtha Lan)! Namo hūṃ (Tibetan, Devanagari: नमः हुं, Romanized Sanskrit: namaḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Homage Hūṃ)! Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)! The non-dual power of the expanse and wisdom, The abundant array of offering substances appearing, The perfected ornaments of awareness manifest, I offer to please the deities of the mandala, Having accepted, grant the supreme siddhi! Jñāna mahā