Tibetan
ས་སྤྱན་དྲངས་ཕྱིར༔ སྤོས་བསྲེགས་དར་གཡབ་རོལ་མོ་དང་༔ ཐོད་རྔ་རྐང་གླིང་སྙན་དབྱངས་བཅས༔ དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་བྱ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་རིག་རྩལ་རྫོགས་པའི་ལྷ༔ ལོག་འདྲེན་བདུད་བགེགས་འཇོམས་མཛད་ཁྲོ་བོའི་སྐུ༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་སྲས༔ ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཟ་གསོད་ཕོ་ཉ་དང་༔ སྒོ་བཞི་ཕུར་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ ཚོགས༔ གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་འཁོར་བཅས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་འདུལ་ཕྱིར་གཤེགས༴ སྒྲྀབ་པོའི་ཚེ་སྲོག་བསྲིང་ཕྱིར དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་སྩོལ་ཕྱིརཿ དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་ཕྱིར༴ དུས་ཀྱི་གཡོ་འཁྲུགས་བཟློག་ཕྱིརཿ རྔམས་བརྗིད་དྲག་པོའི་སྐུ་རུ་ད་བཞེངས་ལ༔ མ་ཐོགས་སྒྲུབ་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དྲག་པོ་མཐུ་ཡི དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཅེས་བརྗོད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ གར་དགུའི་ཉམས་རྫོགས་འོད་ཕུང་འབར༔ ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་བཞིན་བྱོན༔ སྣང་བའི་ཡུལ་ཀུན་གང་བར་བསམ༔ གཉིས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དབྱིངས་ནས་དྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ དམ་ཚིག་འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་པར༔ ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ཇི་བཞིན རོ་གཅིག་ཏུ། པད་ཉི་བམ་གྱི་གདན་ལ་གཉིས་མེད་བཞུགས༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཅེས་བརྗོད་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས༔ ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་ཐིམ་པ་བཞིན༔ གཉིས་མེད་གསང་གསུམ་རོ་གཅིག་བསམ༔ གསུམ་པ་ཕྱག་འཚལ་ནི༔ ན་མོ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས༔ ལྷ་དང་རང་སྣང་གཉིས་མེད་པའི་༔ རང་ངོར་རང་ཞལ་མཇལ་ཕྱག་འཚལ༔ ཨོཾ་ཿ ན་མོ་པཱུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོཿ བཞི་པ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཀ་ལས་རིན་ཆེན་བྷནྭྷ་ཡངས་པའི་ནང་༔ ཟག་མེད་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་མཆོད་པ་ནི༔ གཟུང་འཛིན་བདག ལྟའི་རུ་དྲའི་དབང་ཡུལ་དང་༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་ཡུལ་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་འབུལ༔ བཞེས་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ལ༔ དྲག་པོ་མཐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང་༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས ཤཔྡ་རཱུ་པ། ངྷརྨ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཡེ་སྭཱཧཱ༔ མ་ཧཱ་སརྦ་པཉྩ་བ་ལིཾ་ཏ རཀྟ་གུ་ཧྱ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧིཿ ཞེས་བརྗོད་རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་
Chinese
为迎请地神故。 焚香幡乐颅鼓足胫箫，以及美妙之乐音。首先迎请之仪轨是：吽 舍，从法界不变之虚空中央，法身普贤圆满觉性之天尊，摧伏邪引魔障之忿怒身，大吉祥金刚童子父母与子，十忿怒父母与啖食使者，以及四门橛护誓言众海会。 祈请降临此处，连同眷属。为调伏邪魔鬼怪而降临。 为延续衰败者之寿命，为赐予二种成就故。为成办猛烈之事业故。为遣除时之动乱故。请立即显现威猛忿怒之身，请降临于无碍之修行处。祈请赐予猛烈威力之成就。嗡 班杂 枳里 枳拉亚 萨瓦 萨玛雅 扎 扎。（藏文）如是说，所有智慧本尊，圆满九种舞姿，光芒炽盛，如雪暴般降临，观想充满所有显现之处。第二、安住之仪轨是：吽 舍，从虚空迎请之坛城本尊众，与誓言轮之所依无有分别，如水入水般，成为一体。于莲花日垫之上，无二安住。班杂 萨玛雅 扎 迪叉 隆。（藏文）如是说，誓言智慧二者，如水滴入水泡般，观想无二秘密三者成为一体。 第三、顶礼是：那摩，自生智慧菩提心，安住于一切坛城之本体，于本尊与自显现无二之，自面见自容颜而顶礼。 嗡 那摩 布如夏亚 呵。（藏文）第四、供养之仪轨是：吽 舍，从“嘎”字所生之广大珍宝容器之中，乃无漏五妙欲之供品，执着我 见之罗刹之境界，以及蕴界处受用显现之处，皆供养于金刚橛之坛城本尊。祈请享用后，赐予修行瑜伽士我等，猛烈威力之成就，以及大手印最胜之成就。嗡 班杂 咕玛拉 萨巴热瓦拉 班杂 阿刚 等。夏巴 汝巴。 达玛 扎地扎耶 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 金刚 童子 眷属 金刚 供品 等。声 形象。 法 真实 梭哈。 玛哈 萨瓦 班杂 巴林达。 惹达 咕雅 布扎 卡嘿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大 所有 五 供品。 血 秘密 供养 吃。 如是说，观想从自身所化现之天女们，献上不可思议之供云。
English
For the sake of inviting the earth deity. With incense, banners, music, skull drums, leg flutes, and melodious sounds. The first ritual of invitation is: Hūṃ hrīḥ, from the center of the unchanging space of Dharma, the deity of Dharmakāya Samantabhadra, perfect in wisdom and skill, the wrathful form that subdues misleading demons and obstacles, the glorious Vajrakumāra, father, mother, and son, the ten wrathful ones, father and mother, the messengers who devour and consume, and the assembly of oath-bound protectors of the four gates. I invite you to come to this place with your retinue. Come to subdue the oath-breakers, demons, and evil spirits. Come to prolong the lives of those who are declining, to bestow the two kinds of siddhis. Come to accomplish fierce activities. Come to avert the disturbances of time. Now arise in a fierce and majestic form, and come to this unobstructed place of practice. I pray that you bestow the siddhis of fierce power. Oṃ Vajrakīlīkīlaya sarvasamayajāja. (Tibetan) Saying this, all the wisdom deities, complete with the nine dances, blazing with a mass of light, come like a blizzard of snow, and contemplate filling all places of appearance. The second ritual of abiding is: Hūṃ hrīḥ, all the deities of the maṇḍala invited from space, inseparable from the support of the wheel of samaya, like water poured into water, becoming one taste. Abide inseparably on the lotus and sun seat. Vajrasamayajāḥ tiṣṭhalan. (Tibetan) Saying this, the two, samaya and wisdom, like a drop of water dissolving into a bubble, contemplate the three secrets as one taste. Third, the prostration is: Namo, the self-born wisdom bodhicitta, abiding as the essence of all maṇḍalas, inseparably from the deity and self-appearance, prostrating to one's own face in one's own nature. Oṃ namo puruṣāya ho. (Tibetan) Fourth, the ritual of offering is: Hūṃ hrīḥ, from within the vast jeweled vessel born from the syllable "ka," the offering of the five desirable qualities without outflows, the realm of the rākṣasas of grasping at self, as well as the aggregates, elements, sense bases, enjoyments, and all places of appearance, I offer to the deities of the maṇḍala of Vajrakīla. Having accepted them, grant us, the yogis who practice, the siddhis of fierce power, and the supreme siddhi of Mahāmudrā. Oṃ Vajrakumāra saparivāra vajra argham etc. Śabdarūpa. Dharmapratīcchāye svāhā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Oṃ Vajra Youth Retinue Vajra Offering etc. Sound Form. Dharma Acceptance Svāhā. Mahāsarvapañcabalimta. Raktaguhyapūjakhāhi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Great All Five Offering. Blood Secret Offering Eat. Saying this, contemplate the goddesses manifested from oneself offering inconceivable clouds of offerings.
Tibetan
མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུདརྩིས་མཉེས་ནས་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བསམ༔ ལྔ་པ་བསྟོད་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག༔ ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར༔ ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ སྒེག་དཔའ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྐུ་ཡི་གར༔ རྒོད་གཤེ་དྲག་ཤུལ་ལྡན་པ་གསུང་གི་གར༔ སྙིང་རྗེའི་རྔམས་ཞི་རྫོགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་གར༔ གར་དགུའི་ཉམས་རྫོགས་རྡོ་རྗེ གཞོན་ནུར་བསྟོད༔ སྟོང་ཉིད་གདངས་ལས་གང་འདུལ་སྐུར་སྤྲུལ་པ༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་༔ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ༔ ཡུམ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་ཉིད་ལ་བསྟོད༔ དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྲས༔ ཀཱི་ལ་རིགས་བཞི་ཁྲོ་བཅུ་ཁྲ་ཐབས་དང་༔ སྒོ་མ་བཞི་དང་ཕུར་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་བརྗོད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཡིས༔ སྙན་དབྱངས་རོལ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་བསམ༔ མཐར་ནི་དེ་དག་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ༔ རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བསམ༔ དྲུག་པ་བཤགས་པ་ནི༔ ཧོཿ རྩ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་དགོངས༔ བདག་ཅག་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དབང་འགྱུར་པས༔ སྒོ་གསུམ་མི་དགེའི་ལས་ཀུན་བཟོད་པར་གསོལ༔ མི་སྒྲིབ་ཚངས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ༔ སོགས། ཨཱཿ ཞེས་བརྗོད་བསྐྱེད་བཟླས་གཡེལ་བ་དང་༔ སྒོ་གསུམ་བག་མེད་ཉེས་ཚོགས་ཀུན༔ བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟར༔ མ་ལུས་བྱང་ཞིང་དག་སངས་ནས༔ སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྲེ༔ ལྟ་བ་ལྷ་ཡི་གདིང་ལྡན་བྱ༔ བདུན་པ་འཛམ་དམིགས་གསལ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་མའི་སྟེང་༔ ཡེ་ཤེས་ (ཨོཾ་ཿ སེམས་དཔའ་རྒྱན་མེད་ཚོན་གང་པའི༔ ཐུགས་ཀློང་ཉི་སྟེང་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེར༔ ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་ནང་༔ ཧཱུྃ་མཐིང་ཉིད་ལ་རྩ་བའི་སྔགས ཀྱིས་བསྐོར༔ བཟླས་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན༔ རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་གསང་གསུམ་ཡོངས་འདུས་བསམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ འདི་ནི་རྩ་བའི་བསྙེན་པའོ༔ སྔགས་ཕྲེངགཡས་སུ་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་ལས༔ འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ དབྱིངས་བཞུགས་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་མཆོད་པས་མཉེས༔ ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན དབང་དངོ
Chinese
通过扩展不可测度，用乐空智慧的甘露使坛城中的诸神感到愉悦，并观想光芒无比增长。第五是赞颂： 吽 舍，从法界不变的自性中，是所有佛陀的身语意的本性。伟大的至尊金刚童子，向圆满事业的荣耀致敬赞颂。妩媚、英勇、令人敬畏是身体的舞姿，凶猛、斥责、充满力量是语言的舞姿，慈悲的威严寂静圆满是意念的舞姿，九种舞姿圆满的金刚 童子赞颂。从空性的声音中，化现出调伏众生的身形，用各种方法扩展轮回和涅槃，具备一切殊胜意义的瑜伽母，赞颂扩展大母坛城者。从伟大的父母心中化现的儿子，金刚橛四种姓氏、十忿怒尊、各种忿怒方法，四门母和金刚橛护法海众，向圆满坛城诸神致敬赞颂。如此念诵，身语意之天女，用美妙的音乐等进行赞颂。最后将它们融入自己的心中，观想所有佛陀的事业和力量都圆满。第六是忏悔： 吽，三根本金刚橛诸神请垂听，我们因无明迷惑所控制，身语意所造一切不善业，祈请宽恕，赐予无碍清净最胜成就。 嗡 班杂 萨埵 萨玛雅（藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागताधिष्ठितसत्त्व，梵文罗马拟音：Oṃ vajrasattva samaya，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵 誓言）等。 阿，如此念诵，生起、念诵的散乱，以及身语意的不谨慎罪业，如同阳光照在雾气上，全部净化清净，身语意融入三坛城，修持具有如神一般的见地。第七是明观对生： 吽，主尊心间的莲花日轮之上，智慧 （嗡 萨埵 嘉南 美 扎 汤 班 ），心间日轮上是天铁金刚橛的中心，方法和智慧日月嘎巴拉盒结合之中，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，被根本咒语围绕，念诵使身语意成熟为金刚三，观想所有佛陀的事业和秘密三者完全聚集。 嗡 班杂 几里 几拉 亚 吽 啪特（藏文，梵文天城体：ओंवज्रकीलिकीलायहूँफट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakīlī kīlāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 金刚橛 金刚橛 吽 啪特）。这是根本的修持。咒语链如右旋的火把，光芒五色向十方放射，迎请安住虚空的诸佛菩萨，以供养使之欢喜，慈悲加持光芒 力量和成就
English
By expanding the immeasurable, delight the deities of the mandala with the nectar of bliss-emptiness wisdom, and contemplate the supreme increase of splendor. Fifth is praise: Hūṃ hrīḥ, from the very nature of the unchanging Dharmadhatu, is the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas. Great supreme Vajra Kumara, I prostrate and praise the glory of complete activity. Graceful, heroic, and terrifying is the dance of the body; fierce, scolding, and powerful is the dance of speech; compassionate, majestic, and peaceful is the dance of mind; the Vajra who perfects the demeanor of the nine dances Youth is praised. From the sound of emptiness, emanates the form that tames beings; using various methods to expand Samsara and Nirvana; the Yogini who possesses all kinds of supreme meaning; praise to the great mother who expands the wheel. The son emanated from the hearts of the great glorious father and mother, the four lineages of Vajrakila, the ten wrathful ones, various wrathful methods, the four gatekeepers and the ocean of kila protectors; I prostrate and praise the deities of the complete mandala. Reciting thus, the goddesses of body, speech, and mind, praise with beautiful music and so on. Finally, gather them into your own heart, and contemplate that the activities and powers of all Buddhas are complete. Sixth is confession: Hoḥ, the deities of the three roots Vajrakila, please listen; we are under the control of ignorance and delusion; please forgive all the non-virtuous deeds of body, speech, and mind; grant unobstructed, pure, and supreme accomplishments. Oṃ Vajrasattva samaya (Tibetan, Devanagari: ओंसर्वतथागताधिष्ठितसत्त्व, Romanized Sanskrit: Oṃ vajrasattva samaya, Literal Chinese meaning: Om Vajrasattva vow) etc. Āḥ, reciting thus, the distractions of generation and recitation, and all the careless faults of body, speech, and mind, like sunlight hitting mist, are completely purified and cleansed, body, speech, and mind are blended into the three mandalas, and practice with the confidence of a deity. Seventh is the clear visualization of the front generation: Hūṃ, on the lotus and sun disc in the heart of the main deity, wisdom (Oṃ sattva jñāna me dza thaṃ baṃ), in the heart, on the sun disc, is the center of the iron meteorite vajra kila, within the union of method and wisdom sun and moon kapala box, Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) blue, surrounded by the root mantra, reciting matures body, speech, and mind into the three vajras, contemplate that the activities and secret three of all Buddhas are completely gathered. Oṃ Vajrakīlī kīlāya hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari: ओंवज्रकीलिकीलायहूँफट्, Romanized Sanskrit: oṃ vajrakīlī kīlāya hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om Vajrakila Vajrakila Hum Phat). This is the root practice. The mantra garland revolves to the right like a torch, rays of five colors radiate in the ten directions, inviting the Buddhas and Bodhisattvas who dwell in space, delighting them with offerings, compassionately blessing the splendor Power and accomplishment