Tibetan
རྒྱུ་བ་མ་ནིང་རླུང་ལ་བསླབས༔ དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་གནད་སྨིན་ཚེ༔ ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་འབྱུང་༔ ཡན་ལག་ལ་ཡང་རྣམ་དབྱེ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་རྒྱུ་དང་ཡང་དག་རྒྱུ༔ རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་ནི་ངེས་པར་རྒྱུ༔ མེ་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ས་ཁམས་པ༔ ཆུ་ཁམས་དང་ནི་རླུང་ཁམས་འཛིན་པ་ཡི༔ མཐོང་ཐོས་སྣོམ་བྱེད་མྱོང་དང་ལུས་དབང་གནས༔ རང་རང་སྒོ་ནས་འབྱིན་འཇུག་གཡོ་བར་བྱེད༔ དེ་ལྟར་རླུང་བཅུའི་ཉམས་ལེན་གནད་དྲིལ་ནས༔ ལེ་ལོ་མེད་པར་ཕྱི་ནང་སྟོང་རར་སྦྱངས༔ དེ་ཡི་ནུས་པ་རྩ་རླུང་སྨིན་པའི་ཚེ༔ རླུང་ གཾ་༔ ཞུགས་གནས་དང་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་གསལ༔ ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་བཅུད་རྣམས༔ མི་མངོན་ཚུལ་དུ་རོ་རྐྱང་ལམ་ནས་རྒྱུ༔ སྣ་བུག་གཉིས་ནས་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ནི༔ མི་མངོན་མི་ཚོར་མེ་རླུང་མཉམ་ཉིད་རྒྱུ༔ གནས་པ་ལྟོ་བ་མི་འགུལ་འགྲེང་ངེར་གནས༔ ཐིམ་པ་ཁམས་ལྔའི་རླུང་དག་རྟགས་བཅུ་དང་༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་གཟུགས་མ ངེས་སྣ་ཚོགས་འཆར༔ དེ་དག་ལམ་རྟགས་མ་ནོར་ཐོན་པ་ལས༔ རེ་རློམས་འབྲས་བུར་འཆའ་བའི་གནས་མ་ཡིན༔ བརྟགས་དཔྱད་གོམས་འདྲིས་བླ་མའི་མན་ངག་བརྟེན༔ ས་མ་ཡ༔ བཞི་པ་གཏུམ་མོའི་མཐའ་ཁྲིད་མན་ངག་ནི༔ ཐིག་ལེ་བཅུད་དུ་སྨིན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ༔ རང་ཉིད་མཁའ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་གསལ༔ སྐུ་དབུས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་དུ༔ རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ ཐུགས་ཀློང་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་༔ ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་པདྨ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ༔ ཐུགས་ཀློང་དགོངས་བརྡསྙན་བརྒྱུད་བླ་མ་སོགས༔ རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྐོར་བར་བསྒོམ༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བུདྡྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ ཐུགས་ཀློང་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ༔ མ་འདྲེས་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ༔ སྤྲུལ་པའི་ འཁོར་ལོ་རཏྣ་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ ཐུགས་ཀློང་གནས་གསུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ ཏིལ་གོང་འཕྱུར་བཞིན་མངོན་འཛིན་བྲལ་བར་གསལ༔ བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ཀརྨ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ༔ ཐུགས་ཀློང་འཇིགས་འདས་དམ་ཅན་ཚོགས་རྣམས་བསྒོམ༔ ཡན་ལག་སྒོ་སྐྱོང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཀུན༔ གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཞིང་སྐྱོང་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས༔ གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་བསྒོམ༔ དབུ་མ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་སྲོག་ཤིང་ལྟར༔ གནས་པའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་གདན་ཧཾ་ཡིག་བསྒོམ༔ མར་སྣ་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ནི༔ ཨ་ཤད་རེག་བྱ་ཚ་བ་ངོ་བོ་བདེ༔ རྣམ་པ་མེ་ལ་བྱེད་ལས་ཁམས་ཞུ་བ༔ རྩ་
Chinese
将行风训练成中性风，这样，当五个根本风的关键成熟时，五个支分风就会成为它的助手。支分风也有这样的 གཾ་༔ （藏文，梵文天城体，gam，种子字）进入、安住和消融的征兆就会显现。进入的征兆是，产生的十种风的精华，以不明显的方式从罗让道中运行。从两个鼻孔中呼吸的运行是，不明显、无感觉，火风平等运行。安住是腹部不动，挺直安住。消融是五界的风有十种征兆，明点、空相，不定、各种各样显现。从那些道路征兆不错误地出现中，不是希望、自负地认为会结果的地方。依靠考察、习惯、熟悉上师的口诀。萨玛雅。 第四，猛厉火的边行引导口诀是，使明点成熟为精华的甚深方法。自己观想为空行瑜伽母如前。在身中脉三轮大乐轮处，观想金刚部的勇父勇母，心间血饮忿怒尊的本尊众，以及受用轮莲花部的勇父勇母，心间意传耳语传承上师等，观想为明智者海会众的围绕。法轮部佛陀勇父勇母，心间寂静金刚界本尊，观想为不杂、水月、彩虹一般。化身 轮宝部的勇父勇母，心间三处勇父空行众，观想如油 तिल 倾泻般，无执着地显现。安乐守护轮羯磨部的勇父勇母，心间怖畏已过，誓言者众。支分守护门，毛孔一切处，住处尸林，护田空行众，观想为清晰不杂、圆满大。如中脉五轮的命根，在安住的头顶，观想月座上的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，梵文罗马拟音，ham，种子字）。在下方的脐间，日轮座上是，阿夏，所触是热的自性乐，形象是火，作用是融化诸界，脉
English
Train the moving wind into a neutral wind. Thus, when the key of the five root winds matures, the five branch winds will become its helpers. The branch winds also have such classifications: moving wind, pervading wind, victorious moving wind, and definitely moving wind. The fire element, the space element, and the earth element, the water element and the wind element are the holders. Seeing, hearing, smelling, tasting, and the dwelling of the body faculty, each enters and exits, and moves from its own door. Thus, condense the key points of the practice of the ten winds, and practice diligently in the outer and inner emptiness. When its power matures the channels and winds, the wind གཾ་༔ (Tibetan, Devanagari, gam, seed syllable) The signs of entering, abiding, and dissolving will appear clearly. The sign of entering is that the essence of the ten winds that arise runs from the Rolyang path in an imperceptible way. The movement of breath from the two nostrils is imperceptible, unfelt, and the fire and wind move equally. Abiding is when the abdomen does not move and remains upright. Dissolving is when the winds of the five elements have ten signs, bindus, empty forms, indefinite, and various appearances. From those road signs appearing without error, it is not a place to hope and presumptuously think that it will result in fruit. Rely on examination, habit, and familiarity with the guru's oral instructions. Samaya. Fourth, the marginal guidance instructions for fierce fire are the profound method of maturing bindus into essence. Visualize yourself as a Dakini yogini as before. In the central channel of the body, at the wheel of great bliss, visualize the heroes and heroines of the Vajra family, the assembly of blood-drinking wrathful deities in the heart, and the heroes and heroines of the Lotus family of the enjoyment wheel, the gurus of the mind-transmission whispered lineage in the heart, etc., visualize as the gathering of the ocean of Vidyadharas. The Buddhas, heroes and heroines of the Dharma wheel family, the peaceful Vajradhatu deities in the heart, visualize as undifferentiated, like water moons and rainbows. Emanation the heroes and heroines of the Jewel family of the wheel, the assembly of heroes and Dakinis in the three places of the heart, visualize as appearing without clinging, like sesame seeds being poured out. The heroes and heroines of the Karma family of the Bliss-Protecting wheel, the assembly of oath-bound ones who have passed beyond fear in the heart. The branch guardians of the doors, all the pores of the hair, the charnel grounds of the dwelling places, the assembly of Dakinis who protect the fields, visualize as clear and undifferentiated, completely great. Like the life force of the five wheels of the central channel, at the crown of the head where it abides, visualize the syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari, haṃ, Romanized Sanskrit, ham, seed syllable) on the moon seat. Below, in the navel, on the sun seat is Asha, the touch is the bliss of the nature of heat, the form is fire, the function is to dissolve the elements, the channel.
Tibetan
བ་བརྟན་པ་རྩེ་མོ་རྣོ་བར་བསྒོམ༔ རོ་རྐྱང་གཉིས་ནི་དབུ་མའི་གཡས་གཡོན་ནས༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི༔ ཡར་སོང་ཀླད་པའི་སྟེང་ནས་ཚུར བྱུང་སྟེ༔ སྨིན་མཚམས་ནས་བརྒྱུད་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག༔ མར་སྣ་ལྟེ་འོག་གཉེར་མོ་ཆེ་ཐད་ནས༔ གོང་མའི་ནང་དུ་ཚུད་ལ་ཁད་པ་ནི༔ སྦྱངས་པ་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐར་ཚུད་ངེས༔ དེ་ནས་སྔར་ལྟར་རླུང་དུག་བསལ་བྱས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་དྲངས༔ རོ་རྐྱང་ལམ་བརྒྱུད་ལྟེ་བའི་རླུང་ལ་ཕོག༔ དེས་བསྐུལ་ཨ་ཤད་རྩེ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེ༔ མར་མཆེད་ གད་༔ གསང་གནས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ ཉོན་མོངས་ཕྲག་དོག་རྒྱུ་དང་བག་ཆགས་རྣམས༔ ལྷག་མེད་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་བསྲེགས་པར་བསམ༔ ལྟེ་བར་ཁྱབ་པས་ང་རྒྱལ་རྒྱུ་བག་ཆགས༔ ལྷག་མེད་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་བསྲེགས་པར་བསམ༔ སྙིང་གར་ཁྱབ་པས་གཏི་མུག་སྒྲིབ་པ་བཅོམ༔ རྒྱུ་དང་བག་ཆགས་ས་བོན་ལྷག་མེད་བསྲེགས༔ མགྲིན་པར་ཁྱབ་པས་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པ་དང་༔ རྒྱུ་དང་བག་ཆགས་མ་ལུས་བསྲེགས་པར་བསམ༔ སྤྱི་བོར་ཁྱབ་པས་ཞེ་སྡང་བག་ཆགས་རྒྱུ༔ སྒྲིབ་པ་ལས་ཉོན་དང་བཅས་ལྷག་མེད་དུ༔ བསྲེག་པར་བསམ་ཞིང་མེ་དང་ཧཾ་ཡིག་གཉིས༔ རེག་པ་འཕྲོད་པས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་འོད༔ བདེ་སྟོང་རོ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ༔ བདེ་གཤེགས་དགྱེས་བསྐང་མཆོག་ཐུན་ཡོན་ཏན་ཀུན༔ འོད་དཀར་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་ཧཾ་ལ་ཐིམ༔ ཧཾ་ཡིག་གཟི་བརྗིད་རབ་འབར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ བབས་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྟེན་བརྟེན་པ༔ བདེ་སྟོང་རོས་མཉེས་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་བསམ༔ མེ་དང་བདུད་རྩིའི་བྲོས་དེད་ཚུལ་དུ་ནི༔ མགྲིན་པར་ཁྱབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ ཡི༔ ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིས་མཉེས༔ རང་གཞན་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་ནས༔ གསང་དབང་ཐོབ་ཅིང་མཆོག་དགའ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་བསམ༔ བདུད་རྩི་འོ་རྒྱུན་ལྟ་བུར་སྙིང་གར་ཁྱབ༔ ལྷ་ཚོགས་དགྱེས་ཚིམ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་འབར༔ བདག་གཞན་ཚོགས་རྫོགས་རྩ་རླུང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༔ ཤེར་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཁྱད་དགའ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་རྫོགས་བསམ༔ བདུད་རྩི་མར་བབས་ལྟེ་བར་ཁྱབ་ཅིང་སྤེལ༔ སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་རྟེན་པར་བཅས༔ བདེ་སྟོང་རོས་མཉེས་ཚོགས་གཉིས་རབ་རྫོགས་ནས༔ ཚིག་དབང་ཐོབ་ཅིང་ལྷན་དགའ་རྒྱུད་ལ་
Chinese
修习稳固尖锐之明点，左右二脉从中脉的左右，以缠绕五轮之方式，向上至头顶复又向下，经眉间入于两鼻孔，向下至鼻、脐下、大腿根处，几乎进入下部，以修习道力必能彻底进入。 之后如前消除风毒，从两鼻孔引入五种智慧气，经左右脉道触及脐间之气，由此催动，从阿字尖端生出智慧火，向下蔓延，遍及所有密处脉轮，烦恼嫉妒之因与习气，思惟无余强制焚烧。遍及脐间，思惟我慢之因与习气，无余以智慧火焚烧。遍及心间，摧毁愚痴之障，因与习气种子无余焚烧。遍及喉间，贪欲之障与，因与习气无余焚烧。遍及顶轮，嗔恨习气之因，与障碍烦恼一同无余，思惟焚烧，火与ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字二者，触碰相合，从ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字生出甘露之光，乐空具味遍及诸佛刹土，令诸佛欢喜圆满殊胜共同之功德。 白色光芒显现融入ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字光辉炽燃，甘露之流，降下，稳固大乐轮之所依与能依，以乐空味喜悦，圆满积聚，清净障碍，获得宝瓶灌顶，生起欢喜之智慧，思惟如镜之智慧显现。以火与甘露追逐之方式，遍及喉间，受用轮， 所有本尊以乐空甘露令其喜悦，自他二者圆满积聚，一切障碍清净，获得秘密灌顶，殊胜欢喜于相续中生起，思惟个别自证之智慧显现。甘露如乳流般遍及心间，令本尊欢喜满足，乐空智慧炽燃，自他二者圆满积聚，清净脉气障碍，获得智慧灌顶，特殊欢喜于相续中生起，思惟法界大智慧之义圆满。甘露下流，遍及脐间且增长，包括化身轮之所依与能依，以乐空味喜悦，二资粮圆满积聚，获得句义灌顶，俱生欢喜于相续中
English
Meditate on the stable and sharp point. The two channels, ro and rkyang, are on the left and right of the central channel. In the manner of encircling the five chakras, it goes up from the top of the head and comes back down, passing through the space between the eyebrows and entering the two nostrils. Downwards from the nose, navel, and the base of the thighs, it almost enters the lower part. With the power of the path of practice, it will definitely enter completely. Then, as before, eliminate the wind poison. Draw in the five wisdom winds from the two nostrils. Passing through the ro and rkyang channels, it strikes the navel wind. This stimulates the wisdom fire from the tip of the A-syllable. It spreads downwards, covering all the secret place chakras. Think of completely and forcibly burning away the causes and habitual tendencies of afflictive emotions and jealousy. By pervading the navel, think of completely burning away the causes and habitual tendencies of pride with the wisdom fire. By pervading the heart, destroy the obscuration of ignorance. Completely burn away the causes, habitual tendencies, and seeds. By pervading the throat, think of completely burning away the obscuration of desire and all causes and habitual tendencies. By pervading the crown of the head, the cause of anger and habitual tendencies, together with the obscurations and afflictions, without remainder, think of burning them away. When the fire and the syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) touch and unite, from the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) syllable comes the light of nectar. The bliss-emptiness flavor pervades all the Buddhafields. The Sugatas are pleased, fulfilling the supreme and common qualities. The white light appears and dissolves into the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) syllable. The radiant and blazing ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) syllable, the stream of nectar, descends, stabilizing the support and the supported of the great bliss wheel. Pleasing with the bliss-emptiness flavor, completing the accumulations, purifying the obscurations, obtaining the vase empowerment, the wisdom of joy arises. Think of the mirror-like wisdom manifesting. In the manner of the fire and nectar chasing each other, pervading the throat, the enjoyment wheel, all the deities are pleased with the bliss-emptiness nectar. Completing the accumulations of oneself and others, all obscurations are purified. Obtaining the secret empowerment, supreme joy arises in the continuum. Think of the individually self-realized wisdom manifesting. The nectar, like a stream of milk, pervades the heart. The deities are pleased and satisfied, the bliss-emptiness wisdom blazes. Completing the accumulations of oneself and others, the obscurations of the channels and winds are purified. Obtaining the wisdom empowerment, special joy arises in the continuum. Think of the meaning of the great Dharmadhatu wisdom being perfected. The nectar descends, pervading and increasing the navel. Including the support and the supported of the emanation wheel, pleasing with the bliss-emptiness flavor, the two accumulations are completely perfected. Obtaining the word empowerment, coemergent joy in the continuum.