Tibetan
གསུམ་ལས༔ བྱིན་རླབ་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རླུང་བཅུད་ནི༔ སྤོས་རེང་དུད་པ་བཞིན་བྱུང་རང་ཉིད་ཀྱི༔ སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་རོ་རྐྱང་ལམ་བརྒྱུད་ནས༔ ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རླུང་མཆོག་གིས༔ སྔོ་ལྟེམ་གྱིས་གང་བསམ་ཞིང་དར་གཅིག་ཏུ༔ ནང་རླུང་ཅི་ནུས་ཐུབ་ཙམ་བར་དུ་བཟུང་༔ མ་དག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྲི་མ་རྣམས༔ ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་གསང་ལམ་རྐང་མཐིལ་ནས༔ ཐོན་ཏེ་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་དྭངས་མ་ལྟེ་འོག་བཅག༔ ནང་རླུང་ཕྱིར་ཕུད་ཚེ་ན་དལ་བུས་བརྩོན༔ དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་ལས་སུ་མ་འཆུན་པར༔ དམིགས་གནད་དང་བཅས་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ག་སླར་ཡང་འབྱིན་འཇུག་བསྐྱིལ་བ་གནད་གསུམ་ལ༔ བརྟེན་ནས་དབང་བྱིན་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་ནི༔ བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་༔ དབང་བྱིན་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་ལ་བསྡུ༔ ཨོཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་རྣམ་པ་རུ༔ རང་གི་སྣ་བུག་ནས་བརྒྱུད་རོ་རྐྱང་ནས༔ དབུ་མའི་ལམ་ཞུགས་ཨཱཿཡི་རྣམ་པར་བསྐྱིལ༔ རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་རུ༔ སྨིན་པར་བསམ་ཞིང་རླུང་བཅུད་ལྟེ་འོག་བཅག༔ ལྷག་མ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་བསལ་ནས༔ བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་སྒོ་གསུམ༔ ཐ་དད་མེད་པར་རོ་གཅིག་འདྲེས་པར་བསམ༔ རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ཉིད་དུ༔ ངལ་བསོ་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཀློང་དུ་བསྒོམ༔ དེ་ཡིས་སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་མངོན་ཞེན་ལྡོག༔ སྣང་སྲིད་དག་པ་སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོར་རྫོགས༔ ཐིམ་སྡུད་འོད་གསལ་རྟོགས་པ་ངང་གིས་འཆར༔ རྩོལ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལ་རང་དབང་འབྱོར༔ རྩ་ཐིག་རླུང་གི་རྐྱེན་རྣམས་ཀུན་བྲལ་ནས༔ ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཐབས་ཟབ་མོ༔ ལས་རླུང་ཀུན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཞི་བར་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་གཏུམ་མོ་རླུང་ལྔ་བསྒོམ་པ་ནི༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཟླ་གདན་ལ༔ ཐབས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཧཾ་ ཡིག་དཀར་པོ་ནི༔ མགོ་བོ་གྱེན་བསྟན་ཟླ་ལྟར་གསལ་བར་བསྒོམ༔ མར་སྣ་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ནི༔ ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཨ་ཤད་དམར་གསལ་བསྒོམ༔ སྙིང་གར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཟླ་གདན་སྟེང་༔ ཧཱུྃ་ཡིག་མགོ་ཐུར་བསྟན སྔོན་པོ་བཀྲག་མདངས་འབར་བར་བསྒོམ༔ མགྲིན་པར་ཨོཾ་ཡིག་གྱེན་བསྟན་དམར་པོ་ལ༔ བདེ་བའི་རོ་བཅུད་ལྡན་པ་སྐྱེད་པར་བྱ༔ ས་བོན་དེ་དག་བསྒོམ་གནས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་༔ འཁོར་ལོའི་སོ་སོའི་ཐད་དྲང་རོ་རྐྱང་གཉིས༔ དབུ་མར་མདུད་པ་དཀྲིས་པའི་མཚམས་དབུས་སུ༔ དབུ་མའི་ནང་དུ་རྩ་འཁོར་དབུས་སུ་བསྒོམ༔ སྦྱངས་པའི་ཚད་ནི
Chinese
三者中，加持智慧汇聚之气精要，如檀香烟雾般生起，从自身鼻孔进入，经由左右脉道，身体内全部充满殊胜智慧气，想如青莲般充满，一时之间，尽可能屏住内气，不清净脉气明点的垢染，从身体毛孔、密道、足底排出，融入下方地基气之坛城中，想融入其中，清净部分停留在脐下，呼出内气时，缓慢而努力。如此修习，不被业所束缚，伴随目标要点，反复修习。 嘎，再次依靠呼入、屏气、呼出三要点，依凭上师身语意的功德和加持能力，全部收摄于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化为智慧气之形态，从自己鼻孔经由左右脉，进入中脉道，化为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字而屏气，想所有脉轮都成熟为文字之轮，气精要停留在脐下，剩余部分化为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而呼出，上师身语意与自身三门，想无有差别融为一体，气心无二，于离戏之自性中，休息，于清净等性之界中修习，由此三门平凡显现执着消退，显有清净圆满为三身之轮，消融收摄光明觉受自然显现，无勤任运获得智慧气之自在，远离脉、明点、气之诸般障碍，俱生智慧显现之甚深方便，业气分别念寂灭于法界中。萨玛雅。之后修习拙火五气，中脉上端顶轮之月垫上，方便分之持种吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽） 字白色，头朝上，观想如月般明亮。下端脐间日垫上，观想智慧之形相阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字红色明亮。心间如芥子大小之月垫上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下，观想蓝色光彩闪耀。喉间嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字头朝上红色，生起具足安乐之味精华。那些种子字，在观修处所的dhūti（梵文）中，各自脉轮的正直处，左右二脉，在中脉缠绕的结处中央，于中脉内，观想脉轮中央。修习的量是
English
Among the three, the essence of the blessing wisdom combined with the wind, arises like the smoke of incense. Entering from one's own nostrils, passing through the channels of the right and left, the entire body is filled with the supreme wisdom wind. Think of it as being filled like a blue lotus. For a moment, hold the inner wind as much as possible. The impurities of the impure channels, winds, and bindus, emerge from the body's pores, secret passages, and soles of the feet, and dissolve into the mandala of the underlying ground wind. Think of dissolving into it, and hold the pure essence below the navel. When exhaling the inner wind, be slow and diligent. By practicing in this way, without being bound by karma, repeatedly meditate with the aim and key points. Ga, again relying on the three key points of inhalation, retention, and exhalation, relying on the qualities and empowering abilities of the guru's body, speech, and mind, gather them all into Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). The syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) transforms into the form of wisdom wind, passing from one's own nostrils through the right and left channels, entering the central channel, and retaining it in the form of Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). Think of all the channel places maturing into wheels of letters, and hold the wind essence below the navel. Exhale the remainder in the form of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and think of the guru's body, speech, and mind, and one's own three doors, as being inseparable and blended into one taste. In the nature of wind and mind being inseparable and free from elaboration, rest and meditate in the realm of pure equality. By this, the ordinary appearances and attachments of the three doors are reversed. Appearances and existence are purified and perfected as the wheel of the three bodies. The realization of dissolution, absorption, and luminosity naturally arises. Effortlessly gain control over the wisdom wind. Free from all the obstacles of channels, bindus, and winds, the profound means of manifesting innate wisdom, the karma wind and conceptual thoughts are pacified into the Dharmadhatu. Samaya. Then, meditate on the five fierce winds. On the moon seat at the crown of the head, at the upper end of the central channel, the seed syllable Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham), the aspect of skillful means, the white syllable, visualize it as bright as the moon with its head pointing upwards. On the sun seat at the navel at the lower end, visualize the form of wisdom, the red and clear A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). On the moon seat the size of a mustard seed in the heart, visualize the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable with its head pointing downwards, blazing with radiance. At the throat, the red Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) syllable pointing upwards, generate the essence of blissful taste. Those seed syllables, in the dhūti (Sanskrit) of the meditation place, each directly in line with their respective chakras, the two right and left channels, in the center of the knots where they are entwined around the central channel, inside the central channel, visualize the center of the chakras. The measure of practice is
Tibetan
་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ༔ ས་བོན་དང་བཅས་དག་གསལ་ཐོན་པ་གནད༔ བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་དབང་གིས་སྐལ་ཞན་ན༔ རྩ་འདབ་གྲངས་དང་དབྱིབས་མདོག་གསལ་དཀའ་བས༔ གཙོ་བོའི་རྩ་གསུམ་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས༔ གསལ་ངར་ཐོན་པར་བྱ་བ་གནད་དུ་གཅེས༔ དེ་ནས་རླུང་ལྔའི་རྣམ་དབྱེ་བསྒོམས་པ་ནི༔ སྤྱི་བོར་ཆུ་རླུང་མགྲིན་པར་མེ་ཡི་རླུང་༔ སྙིང་གར་ནམ་མཁའི་རླུང་དང་ལྟེ་བ་རུ༔ རླུང་གི་རླུང་དང་གསང་གནས་ས་ཡི་རླུང་༔ དཀར་དམར་མཐིང་གསལ་ལྗང་སེར་ཁ་དོག་འབར༔ ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་ཟླུམ་པོ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས༔ གྲུ་བཞི་ལ གཾ་༔ སོགས་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར༔ དུས་དང་ཁམས་དང་བསྟུན་ཏེ་བརྩོན་པར་བྱ༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡིས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་རྩ༔ རྣམ་པ་རྩ་འདབ་དགྲངས་སུ་ཤར་བ་ནི༔ སྦྱང་གཞི་མ་དག་སྒོ་གསུམ་དྲི་མ་རྣམས༔ སྦྱོང་བྱེད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནད་སྨིན་ན༔ སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཉེར་ཐོབ་ནས༔ རྩ་དག་རླུང་སྨིན་ཐིག་ལེ་སྐུ་རུ་རྫོགས༔ མྱུར་ལམ་གསང་ཆེན་ལམ་མཆོག་ཐོབ་པར་གྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ནས་རླུང་བཅུའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་ནི༔ རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་དང་༔ མེ་མཉམ་སྲོག་འཛིན་ཁྱབ་བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ༔ གྱེན་རྒྱུའི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྣང་མཐའ་ཡས༔ རྣམ་པ་མེ་རླུང་མགྲིན་པར་གནས་པ་ཡིས༔ ཟས་ཀྱིས་རོ་ལེན་བརྗོད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ༔ ཐུར་སེལ་ངོ་བོ་དག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ༔ རྣམ་པ་རླུང་ཁམས་འཛིན་པ་གསང་བར་གནས༔ དྲི་གཤང་འདོར་ཞིང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད༔ མེ་མཉམ་ངོ་བོ་དག་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་༔ རྣམ་པ་ས་རླུང་ལྟེ་བར་གནས་པ་ལ༔ ཟས་ཞུ་རླུང་གིས་དྭངས་སྙིགས འཛིན་པར་བྱེད༔ སྲོག་འཛིན་རྣམ་དག་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོདཔ༔ རྣམ་པ་ཆུ་ཁམས་རླུང་སྟེ་སྙིང་གར་གནས༔ དྲན་དང་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཁྱབ་བྱེད་ནི༔ ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་རྣམ་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་༔ ནང་གི་ལྷ་ཚིགས་ལ་སོགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད་འགྲོ་ལྡངས་ལ་སོགས་བྱེད༔ ལམ་དུས་སྲོག་འཛིན་དང་ནི་ཐུར་སེལ་གཉིས༔ རོ་རྐྱང་ལམ་ནས་གཉིས་གཉིས་མཉམ་དུ་རྒྱུ༔ མེ་དང་མཉམ་པ་གཡས་དང་གྱེན་རྒྱུ་གཡོན༔ རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་རེ་རེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ༔ དེ་དག་ལས་དགྱེས་ཕྲ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི༔ རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རུ་གནས༔ ཕོ་རླུང་གཡས་ནས་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་རྒྱུ༔ མོ་རླུང་གཡོན་ནས་ཕྱི་དྲོ་དགོང་མོར་རྒྱུ༔ མ་ནིང་ཡེ་ཤེས་རླུང་ནི་སྐབས་སྐབས་སུ༔ སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན༔ ཕོ་ལ་གཡས་རླུང་མོ་ལ་གཡོན་གྱི་རླུང་༔ ཆ་མཉམ་
Chinese
三根本五轮，与种子一同清净显现是关键。因习气遮蔽，若福薄者，脉瓣数量、形状、颜色难以明了。 主要的三脉中央的种子，使其清晰显现至关重要。之后修习五风的差别：顶轮为水风，喉轮为火风，心轮为虚空风，脐轮为风的风，密处为土的风。白色、红色、蓝色明亮、绿色、黄色，颜色炽燃。半月形、三角形、圆形、弓形，四方形。 གཾ་（藏文，गं，gam，冈）等次第不错乱，应随时间和界限精进修习。五轮之自性为智慧脉，显现为脉瓣之数量。所净为不清净之三门垢染，能净为脉、风、明点之要诀成熟，所净之果为异熟持明，获得近取，脉清净、风成熟、明点圆满为身。速道大密，成就殊胜道。萨玛雅。 之后宣说十风的差别：根本五风，上行风、下泄风，平火风、命勤风、遍行风五种。上行风之自性为清净无边光明，形态为火风，位于喉咙，以食物取味，作为言语之依。下泄风之自性为清净义成，形态为风界执持，位于隐秘处，排泄粪便，分别精华与糟粕。平火风之自性为清净宝生，形态为土风，位于脐间，以风消化食物，执持精华与糟粕。 命勤为清净不动之自性，形态为水界风，位于心间，作为忆念与知识之依，遍行是清净遍照之自性，形态为虚空风。 遍布于内部的本尊坛城等一切，肢节的伸屈、行走站立等皆是。道时命勤与下泄二者，从罗让道两条一起运行。 平火与右脉，上行与左脉，从罗让二脉各自单独运行。从这些中，细微欢喜之风，其根本位于法轮脉中。男风从右脉在早晨时分运行，女风从左脉在下午傍晚运行，非男非女的智慧风在某些时候，从两个鼻孔一同运行。男为右风，女为左风。 相等。
English
The three roots and five wheels, the key is to clearly manifest them together with the seed. If one is of little merit due to the obscuration of habits, the number, shape, and color of the petals will be difficult to discern. The key is to make the seeds in the center of the main three channels clearly and intensely manifest. Then, contemplate the distinctions of the five winds: water wind at the crown, fire wind at the throat, space wind at the heart, wind of wind at the navel, and earth wind at the secret place. White, red, blue bright, green, and yellow, the colors blaze. Crescent, triangle, circle, bow shape, square. गं (藏文，गं，gam，冈) etc., without confusing the order, one should strive to practice according to the time and elements. The essence of the five wheels is the wisdom channel, which manifests as the number of petals. What is purified are the impurities of the three doors, and the means of purification are the key points of the channels, winds, and drops maturing. The result of purification is the fully ripened awareness holder, obtaining nearness, the channels purified, the winds matured, and the drops perfected as the body. The swift path, the great secret, the supreme path is attained. Samaya. Then, the distinctions of the ten winds are explained: the five root winds, the upward-moving wind, the downward-voiding wind, the fire-equalizing wind, the life-sustaining wind, and the all-pervading wind, five types. The essence of the upward-moving wind is pure, limitless light, its form is fire wind, located in the throat, it takes taste from food and serves as the basis of speech. The essence of the downward-voiding wind is pure, accomplishing meaning, its form is the wind element holding, located in the secret place, it excretes feces and separates the essence from the dross. The essence of the fire-equalizing wind is pure, arising from preciousness, its form is earth wind, located in the navel, it digests food with wind and holds the essence and dross. The life-sustaining is the pure, unmoving essence, its form is the water element wind, located in the heart, it serves as the basis of memory and knowledge, the all-pervading is the pure, all-illuminating essence, its form is the space wind. Pervading all, including the inner deity mandala, etc., the limbs' extension and contraction, walking and standing, etc., are all done by it. During the path, the life-sustaining and the downward-voiding, the two, run together from the Rōraṅ path, two by two. The fire-equalizing and the right, the upward-moving and the left, each runs separately from the two Rōraṅ channels. From these, the subtle winds of joy, their root is located in the channel of the Dharma wheel. The male wind runs from the right channel in the morning, the female wind runs from the left channel in the afternoon and evening, the non-male, non-female wisdom wind sometimes runs together from both nostrils. Male is the right wind, female is the left wind. Equal.