Tibetan
ལ་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྲོལ། གསུམ་ཡང་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་རང་སྣང་ལས་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའིཕྱིར་ན། སྒོ་གསུམ་སྤང་བླང་བཅོས་བསྒྱུར་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་དབྱིངས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་མེད་དུ་བཞག་ནས་འོད་སྣང་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་ཏེ་གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་འཛིན་པ། མཆན། རིག་སྣང་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་ས་བཟུང་ན་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གསུམ་གྱི་ཡེ ཤེས་ལ་གདིང་ཐོབ་ཡོང་གསུངས རང་བྱུང་རྒྱུ་ཡི་སྒྲོན་མ་གསུམ་གང་ལགས་ཞུས་ཚེ ཙིཏྟའི་ནང་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུབས་ལྟ་བུ། རླུང་ཁྲག་མི་རྒྱུ་བ་གཅིག་མགྲིན་པའི་ཨོལ་སྟོང་གི་ནང་དུ་རྒྱུས་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡར་ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་འོག་ནས་ཚུར་འཁྱིལ་ཞིང་ཚངས་བུག་ལ་གནས། དེ་ལ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་རང་འོད་ཚོན་སྐུད་གཤིབས་པ་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་གཅིག་འགྱུ། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་འགྱུ་བ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཟེར།མ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཟླ་བ་གནས་པའི་འོད་རྒྱ་མཚོར་ཤར་བ་བཞིན། གཞི་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་གདངས་ཆོས་ཉིད འོད་གསལ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་དྭངས་ཀྱི་ཟླ་འོད་བཞིན་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་མིག་ལ་ཤར་བས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བེམ་རིག་བྲལ་བའི་ཚེ་ན་བར་དོའི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད། འོད་གསལ་གསང་ལམ་གྱི་ཟེར་ཐག་ལ་སོགས་ཅི་ཤར་ཡང་རང་བྱུང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་རོལ་པར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ནང་གསལ་གཞོན་ནུའི་བུམ་སྐུར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་མདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ །མདོར་ན་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལམ་ཁྲེགས་ཐོད་གང་ཞིག་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་བཟང་ངན་བར་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་པའི་བློ་རྟོག་རྩུབ་རགས་ཅན་དེ་མེད་པགལ་ཆེ བློ་རྟོག་གིས་བཅོས་བསླད་ཡོད་ཚེ་གཟུང་འཛིན་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་པས་སྣང་ཉམས་ཅུང་ཟད་རེ་འཕེལ་ཆ་ཡོད་ཀྱང་འཁྲུལ་གཞིར་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་ས་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་བར་མི་རིགས། དེའི་ཕྱིར་ན་ལམ་ཟབ་མོ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད། སྒོམ་པས་ངང་མ་བོར་ ༄༅། །བར་བསྐྱང་། སྤྱོད་པས་ལ་དོར། རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཟང་ཁ་རུ་འཇོག །སྣང་ཤེས་ཐམས་ཅད་བཟོ་མེད་དུ་སྐྱོང་རྟོག་ཚོགས་བཟང་ངན་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་མེད་པར་སྦྲུལ་མདུད་མཁའ་ལ་བོར་བ་ལྟ་བུར་རྒྱ་ཡན་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་བཞག་པས་དབྱིངས
Chinese
当证悟拉鲁（la lugs）时，将解脱为五种智慧。 即使是三种智慧，无论如何禅修，由于在自显之外的其他地方不可能出现身和智慧的显现，因此，三门不做任何扬弃、取舍、改造和改变，而是将法界和觉性置于无二的状态，无论光明如何显现，都要认识到那是自显的智慧，并持有四种信心的解脱程度。 注：如果将觉性显现确立为无别，据说将获得对自生三灯智慧的信心。 当被问及什么是自生因的三灯时，就像是 चित्त（藏文，梵文天城体，citta，心）内部的草茎般的脉轮管道。 一股气血不流通，进入喉咙的空腔，向上盘旋于脑髓的下方，并位于梵穴。 在那里面，觉性空明自光，如彩虹丝线般清晰而清澈，发生一种变化。 因为那是智慧的显现，所以被称为流动的道路之灯。 就像月亮出现在天空的中央，光芒照耀在海洋上一样。 当根本觉性的灯融入其中时，其声音将存在于法性光明中。 就像海洋的清澈月光一样，所有光明都显现在眼中，因此被称为远射水之灯。 当物质和觉性分离时，中阴的显现。 法性的自声。 智慧的自光。 无论显现什么，如光明秘密道的射线等，都要在自生觉性空明、无为的原始声音、自然成就的珍宝游戏中获得稳固，从而解脱为内明童瓶身。 这被称为虚空光彩之灯。 简而言之，无论何时何地修持何种甚深道，最重要的是要去除被善恶中三者束缚的粗糙分别念。 如果有分别念的改造和扭曲，那就没有超出能取所取，即使显现和体验稍微增加，除了变成错乱的基础外，也不可能成为提升道地的助缘。 因此，甚深道要以见解来确定，以禅修来保持本性， 以行为来舍弃执着，将觉性置于广阔的虚空中。 所有显现和觉性都要以不做作的方式来守护，无论出现任何善恶念头，都要像将蛇结抛向空中一样，置于广阔的自然解脱中，从而安住于法界
English
When the La Lugs (la lugs) is realized, one will be liberated into the five wisdoms. Even if it's three, no matter how one meditates, since the appearance of the body and wisdom is impossible in a place other than one's own appearance, therefore, the three doors do not do any rejection, acceptance, modification, or change, but place the Dharmadhatu and awareness in a state of non-duality, and no matter how light appears, recognize it as the wisdom of one's own appearance, and hold the degree of liberation of the four confidences. Note: If the appearance of awareness is established as inseparable, it is said that confidence in the wisdom of the three self-born lamps will be obtained. When asked what the three lamps of the self-born cause are, it's like the nadi channel inside the citta (藏文，梵文天城体，citta，mind). One stream of air and blood does not flow, enters the empty cavity of the throat, spirals upwards from below the brain marrow, and resides in the Brahma hole. In that, the self-light of awareness, empty and clear, like strands of rainbow silk, clear and pure, undergoes a change. Because that is the appearance of wisdom, it is called the lamp of the flowing path. Just like the moon appears in the center of the sky, and its light shines on the ocean. When the lamp of the fundamental awareness merges into it, its sound will reside in the Dharmata luminosity. Just like the clear moonlight of the ocean, all luminosity appears in the eyes, therefore it is called the far-reaching water lamp. When matter and awareness separate, the appearance of the Bardo. The self-sound of Dharmata. The self-light of wisdom. No matter what appears, such as the rays of the secret path of light, etc., one must gain stability in the self-born awareness, empty and clear, the uncompounded primordial sound, the spontaneous accomplishment of the precious play, thereby liberating into the inner clear youth vase body. That is called the lamp of the sky's radiance. In short, no matter what profound path one practices at any time and place, the most important thing is to remove the coarse conceptual thoughts that are bound by the three: good, bad, and neutral. If there is modification and distortion by conceptual thoughts, then it has not gone beyond the grasped and the grasper, and even if appearances and experiences increase slightly, it is impossible to become an aid to the path and ground, except for becoming a basis for delusion. Therefore, the profound path must be determined by view, the nature must be maintained by meditation, attachment must be abandoned by action, and awareness must be placed in the vast expanse of space. All appearances and awareness must be guarded in an unmade way, and whatever good or bad thoughts arise, they must be placed in the vast natural liberation like throwing a snake knot into the sky, thereby abiding in the Dharmadhatu.
Tibetan
་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་གཉུག་མ་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པར་ངེས་སོ། །ཞེས་གསུངས། ཞེས་པ་འདི་ནི་འཁྲུལ་སྣང་ཟ་ཟི་ལ་ཐབས་གྲོགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་སྐབས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་གསུངས་པ་བདག་ཤེས་རབ་ཞན་པ་དང་བརྡ་ཁྲོལ་མི་ནུས་པའི་དབང་གིས་ཤ་ཟིན་སྤུ་ཟིན་ཙམ་ལས་མ་ཟིན་པས། ལྷུན་གྲུབ་རང་མལ་གྱི་སྐབས་དོན་འདི་ཡང་སྙིང་མིག་སྲོག་དང་མཚུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་བསོད་སྤྲུལ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་རྩལ་གྱི་བཞེད་སྐོང་དུ་སྙོམས་ལས་མདོ་ཤོར་མ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབང་མོས་བྲིས་ཏེ་ཕུལ་བ་དགེའོ།། ལྷུན་གྲུབ་རང་མལ་ཞེས་པ་སྔར་ཞུས་ལྟར་ཡིན་ལ གཉིད་ལོག་གཅེས་པའི་དོན་ནི། གབ་པ་དང་སྦས་པ་གཉིས་ལ་འཇུག །གབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་བསྟན་ཀྱང་། ད་དུང་སངས་རྒྱས་ གཞན་ཚོལ་ལ་རེ་ནས་འབྲས་བུ་གསར་དུ་ཐོབ་པར་རློམས་པ་དེའི་གཉིས་རྟོག་གི་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ལ་གབ་པ། སྦས་པ་ཞེས་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པ་འོད གསལ་མཐའ་དབུས་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་། ས་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་བློས་བཅོས་ནས་རིམ་པར་སོར་བཞག་གི་དྲི་མའི་ཆ་ལ་སྦས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ།རང་བྱུང་རིག་པ ཐིག འགྱུར་བ་མེད་པ་ལེཀུན་ལ་ཁྱབ་པ ཉག་གཅིག་གི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་དང་། སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཁྲེགས་ཆོད་གཉིས་བཟུང་དུ་འཇུག་པ་དགོངས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སེམས་ཀྱི་གསང་བ། མཆན། བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཕ་གཅིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་འབྲེལ་པས། །སྟོང་དབྱིངས་མ་མའི་ཐུགས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པ། །རིགས་པའི་བུ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི། །ཐུགས་དམ་བོགས་འདོན་ཕྱིར་དུ་ཡིག་རིས་བཀོད། །འདིའི་མཐུས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་པར། །ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་དཔལ་རིར་འཁོད་པར་ཤོག །དེ་སྐད་མདོ་ཤོར་སྨྱོན་མ་ཧར་སངས་མས །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཐུགས་བཞེད་སྐོང་ཕྱིར་དུ། །སེར་དགོན་དབེན་རིའི་ཁྲོད་ནས་སྤེལ་བ་ཡི །ཡི་གེའི་རིས་བྱེད་སྙིང་གི་བུ་ལྟ་ ༄༅། །བུའི། །དགེ་བཙུན་ཤྲཱི་ལ་བཛྲ་རྩལ་གྱིས་བགྱིས། དགེའོ།། །། 日手 ་དུM1N 日 TI1395-447 TI1395-448 ༄༅། །དྲིས་ལན་ནི། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ
Chinese
证悟俱生智与无二慧之义，必能精通本初义之瑜伽。如是说。此乃于错觉纷扰中，以如意宝之方便助伴，所说之时机余义。因我智慧浅薄，且不善于解读，故仅略知皮毛。然此任运自成之要义，亦如眼目般珍贵，为满多姿自解脱之金刚道友索珠之愿，由散漫迷失之贡桑曲尼耶谢旺姆书写并献上，善哉！任运自成，如前所言。贪睡之义为： 包含隐藏与遮蔽二义。隐藏是指，虽已揭示自生之觉性，即身、智、道、果一切法皆本具于基，然仍期望于他处寻求佛陀，自以为能新获果位，此乃二取分别之障蔽。遮蔽是指，虽依上师口诀，已见自明不变、光明超越边际之义，然以分别心改造地道之行，渐次保留垢染之分。解脱此二者之边，即是法身。自生觉性，点。不变，遍布一切。唯一显现之光明顿超，与空性光明立断二者，纳入掌握，乃是意之功德之源，心之秘密。注：乃无上之殊胜功德。与父如意宝结缘，于空性母怀中孕育，为启发理智之幼子多姿自解脱，故书此文。愿以此功德，令师徒眷属证悟无别，于一处聚于普陀山。如是迷失之疯妇哈桑玛，为满多姿自解脱之愿，于色寺寂静山中，书写此文字，视若心之爱子。 吉祥！具德释迦金刚自在造。善哉！ 日手 于M1N 日 TI1395-447 TI1395-448 答：瑜伽道之境，依具传承上师之慈悲，于自身证悟自生大智慧。
English
Having understood the meaning of the co-emergent wisdom and the non-dual wisdom, one will surely master the innate yoga of meaning. Thus it is said. This is the continuation of the meaning spoken in the context of the wish-fulfilling jewel as a helpful companion to the confusion of illusory appearances. Because my wisdom is shallow and I am not good at interpreting, I have only grasped a little. However, this essential meaning of spontaneous self-perfection is as precious as the eyes, and to fulfill the wishes of the Vajra brother Sodrul Natsok Rangdrol, the scattered and lost Kunsang Chonyi Yeshe Wangmo wrote and offered it, may it be virtuous! Spontaneous self-perfection, as previously mentioned. The meaning of cherishing sleep is: It includes the two meanings of hiding and concealing. Hiding means that although the self-born awareness, that is, all the dharmas of body, wisdom, path, and result, are inherently present in the ground, one still hopes to seek the Buddha elsewhere, presuming to newly attain the result. This is the obscuration of dualistic conceptualization. Concealing means that although one relies on the guru's instructions and sees the meaning of self-awareness being immutable, clear light transcending the center, one transforms the stages of the path with discrimination, gradually retaining the stains of preservation. Liberation from the extremes of these two is the Dharmakaya. Self-born awareness, point. Immutable, pervading all. The clear light of the single manifestation of direct transcendence, and the clear light of emptiness, both being brought under control, is the source of the qualities of the mind, the secret of the mind. Note: It is the supreme and excellent quality. Having a connection with the father wish-fulfilling jewel, nurtured in the womb of the mother of emptiness, to inspire the young son of reason, Natsok Rangdrol, this text is written. May this merit cause the guru and retinue to realize non-duality, and gather in one place on Mount Potala. Thus, the lost madwoman Harsangma, to fulfill the wishes of Natsok Rangdrol, wrote this text in the solitary mountains of Ser Monastery, regarding it as the beloved son of her heart. Auspicious! Done by the virtuous Shakya Vajra. May it be virtuous! Day Hand At M1N Day TI1395-447 TI1395-448 Answer: In the realm of the yoga path, relying on the compassion of the lineage guru, one realizes the great co-emergent wisdom within oneself.