Tibetan
་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མན་ངག་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ནོ །འཆི་ཁའི་བར་དོར་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་ནི། རང་གིས་སྔར་བསྒོམས་པའི་གདམས་པ་རྣམས་བློ་ངོར་གསལ་བཏབ་ནས་མིག་འོད་སྣང་ལ་བལྟ་ཞིང་རིག་པ་བླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ན། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བར་དོའི་འོད་གསལ་བསུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་དཔེར་ན་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར་འོད་གསལ་མ་པང་བུ་འཇུག་གི་གདམས་པས་གདོད་མའི་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐབས་སུ་རང་གིས་དེ་ལྟར་གསལ་འདེབས་ལོང་མ་བྱུང་ན་རྩ་བའི་བླ་མའམ། མིན་ཀྱང་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་སར་ཁྱད་པར་མེད་དོ་གསུངས། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་མ་པང་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ནི། རང་གིས་སྔར་བསྒོམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། བར་དོ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཐིམ་ལུགས་ལྔ་ནི། དང་པོ་རྣམ་ཤེས རླུང་སེམས ནམ་མཁའ་གཞི ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། རླུང་སེམས་གཞིར་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས ཐིམ། ལུས་བེམ་པོར་སོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས སྐར་མདའ་ཆད་པ་ལྟར་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག ལ་ལམ་བྱས་ཏེ། ཆུའི་སྒྲོན་མའི་སྒོར་ཐོན་དུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའིགསང་ལམ་མམ་མིག་གི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་འོད་ཟེར་ཞེས་ནམ་མཁའི་ ༄༅། །དཀྱིལ་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཤར་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ངོས་མ་ཟིན་ཚེ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་དུས་མ་འགྱུར་བརསྣང་བ་འགྱུར་ནས་སྔར་གྱི་འོད་ཐིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཆར་རོ། ། དེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེ་ཀ་ངོས་མ་ཟིན་ཚེ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་སྐུ་རྐྱང་དང་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་པར་ཤར་ཞིང་རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟར་ཁྲ་ཆེམ་ཆེམ་འཆར་རོ། །དེ་སྐབས་སུ་རིག་པ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། འོད་རིག་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །དེས་གདམས་ངག་གི་གནད་དོན་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི དང་པོ་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་དང་སྐུ་ཤར་བ རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་བར་སྣང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ཞག་ལྔར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོམ་བུ་དེ་དག་ཤར་བ་དུས་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་། ངེས་པ་རྙེད་པ་ཞག་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་སྣང་ ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་བཞིན་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དུས་རིགས་གང་ངོ་ཤེས་པའི་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་དེའི་ངང་དུ རིག་པ་གང་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ནས་སྤྲུལ་པས་སེམས ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་འོད་རིག་པར་འཇུག་པ་ཞེས་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག་པ་དང་། ཚོམ་བུ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་ལྔ་ནས་གདོད་མའི་ནང་གསལ་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་ཆ་རྣམས་ཤར་བ་ཡིན་པས་དེ་ཀ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་ཐམས ཅད་རང་ལ་ཐིམ་ནས་སྐདཅིག་གིས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་འོད་ཁྱིམ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་འོད་ཐིང་ག་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུའི་མཐར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྣང་ཡུལ་ཁྱབ་པར་ཤར་བ་དང་། ཡར་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དང་སྟོན་འཁོར། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་སྐུ མར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དང་སྒོ་གཉིས་ཤར་ལུགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རིམ་གྱིས་འཆར་ ༄༅། །རོ། །དེ་དག་རིག་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆར་རྟོགས་ནས་དཔེར་ན་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། མདོར་ན་ཐིམ་ལུགས་ལྔ་པོ་ཁ་ཚང་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ་གང་ཟག་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་སོགས་ཀྱིས། རབ་རྣམས་ལུས་བོར་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ། འབྲིང་རྣམས་ཟུང་འཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་གང་རུང་དུ་གྲོལ ཐ་མ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། སྣང་བ་དེ་དག་འཆར་ཚུལ་ཀྱང་ལུས་བོར་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་ན་དེ་
Chinese
通过闻思修三者断除增益，将所有如实和真相毫不颠倒地付诸实践，依靠甚深口诀，从而证得真实果位，这就是（其含义）。临终中阴时进行明观，犹如美女照镜的意义是：将自己先前修习的诀窍在心中明观，并注视眼前的光明，当觉性与上师的心无二无别地安住在空明无为的法界中时，就像现在的光明送行和中阴的光明迎接一样，譬如十五的太阳落山和月亮升起同时，通过光明母子相会的诀窍，就能在原始的基界中解脱。 在那时，如果自己没能那样明观，那么根本上师，或者其他具有誓言的道友，如果能介绍光明的诀窍，也能同样获得解脱，没有差别，（他们）这样说。然后，法性中阴母子相会般的意义是：将自己先前修习的所有诀窍都融入实修中，即使中阴光明景象广大且数量众多，出现各种恐怖景象，也要认识到一切都是自显智慧的游舞。五种融入方式是： 第一，当意识、气脉、心识融入天空基界时，气脉心识融入基界，气脉心识融入中脉。由于身体变成僵硬的尸体，觉性从心脏中 像流星坠落般，通过光脉卡提水晶管，当到达水施食的门口时，金刚萨埵的密道，或者说是眼睛的慈悲之流不断的光芒，在天空的 中央显现出像灯一样的五彩光点。将意识专注于此，仅仅认识到是自显就能获得解脱。如果不能认识到这一点，就会出现融入天空光明的情况，即在时间未变的情况下景象发生变化，从先前的光点中发出五种颜色的光芒，遍布整个天空的界域。 认识到这是自显就能获得解脱，（他们）这样说。如果仍然不能认识到这一点，就会出现融入光明双运的情况，即所有景象都显现为唯一的光身和无量五种姓的坛城，并且自己的身体也变成光的自性。
English
Through the three, hearing, contemplation, and meditation, cutting off superimpositions, practicing all realities and suchness without inversion, relying on profound instructions, thereby realizing the true fruit, that is (its meaning). The meaning of clarifying in the bardo of dying, like a beauty looking in a mirror, is: clarifying in one's mind all the instructions one has previously meditated on, looking at the light of the eyes, and when awareness is placed equally in the space of emptiness and clarity, inseparable from the guru's heart, like the current light of sending off and the light of welcoming in the bardo, like the sun setting and the moon rising at the same time on the fifteenth day, through the instruction of the mother and child meeting in the clear light, one is liberated in the original ground of being. At that time, if one is unable to clarify in that way oneself, then the root guru, or a dharma friend with samaya, if they introduce the instruction of clear light, one will also attain liberation in the same way, without difference, they say. Then, the meaning of the dharmata bardo like the mother and child meeting is: having brought all the instructions one has previously meditated on into practice, even if the appearances of the bardo clear light are vast and numerous, and fearful appearances arise, recognizing that all are the play of self-appearing wisdom. The five ways of dissolution are: First, when consciousness, wind-mind, and mind dissolve into the ground of space, wind-mind dissolves into the ground, wind-mind dissolves into the central channel. Because the body becomes a stiff corpse, awareness from within the heart like a shooting star falling, passes through the light channel kati crystal tube, when arriving at the door of the water offering, the secret path of Vajrasattva, or the uninterrupted rays of compassion of the eyes, in the center of the sky a clear five-colored bindu like a lamp appears. Focusing awareness on that, merely recognizing it as self-appearing, one attains liberation. If one does not recognize that, the dissolution into the clear light of space will occur, that is, without the time changing, the appearances change, and from that previous light point, rays of five colors spread and pervade the entire realm of space. Recognizing that as self-appearing, one attains liberation, they say. If one still does not recognize that, the dissolution into the union of clear light will occur, that is, all appearances appear as a single light body and countless assemblies of the five families, and one's own body also becomes the nature of light.
Chinese
是的，所有显现的境像都像打开的锦缎一样，鲜艳夺目地显现。那时，有觉性融入光明和光明融入觉性两种情况。为了忆念那诀窍的要点：首先，觉性融入光明是，自己的心间的光明光束与五种姓的佛父佛母和本尊身坛城等的心间相连，安住于自性的禅定中五天。虽然那些佛父佛母的显现是同时的，但获得定解是每天依次从毗卢遮那佛到不空成就佛之间，佛父佛母的坛城依次显现。那时，放在认识是哪一佛部的基础上，在那状态中，觉性获得在哪一部的解脱，就以化身利益有情，并融入法界，这样说。然后，光明融入觉性是指，佛父佛母的坛城众神的心间的光明光束射入自己的心间，佛父佛母们也融入自己。如果认识到那即是自显，从五刹那起就解脱于原始的内明中，这样说。然后，融入双运智慧是指，四种智慧结合的显现境像显现，仅仅认识到那即是自显就解脱，这样说。又，融入任运成就珍宝智慧是指，四种智慧的显现全部融入自己，刹那间上下一切都显现为光环圆圈的中央，光明清澈如无云晴空般的尽头，被五种光芒的彩虹围绕，境像遍布。向上，是清净法身佛的刹土和眷属。直接，是圆满报身佛的刹土和身。向下，是调伏所化身的刹土和二门显现六种方式等等，那些依次显现。 啊！ 那些从觉性光辉任运成就的显现中认识到，比如像遇到以前认识的人一样，认识到是自显智慧的嬉戏而解脱，这样说。总之，没有必要完整地经历五种融入方式，而是根据自己个人的精进和根器的差别等。最好的是身体舍弃和解脱同时。中等的是解脱于双运和智慧中的任何一种。最差的是解脱于任运成就的显现中，这样说。那些显现的显现方式也是，身体舍弃和解脱同时，那么
English
Yes, all appearing phenomena appear vividly like an opened brocade. At that time, there are two situations: consciousness merging into light and light merging into consciousness. To remember the key points of that instruction: First, consciousness merging into light is when the light rays from one's own heart center appear to be connected to the hearts of the five Buddha families and the mandala of deity forms, etc., and one remains in the meditation of self-nature for five days. Although the appearance of those Buddha families is simultaneous, the attainment of certainty is that the mandalas of the Buddha families appear sequentially, one each day, from Vairochana to Amoghasiddhi. At that time, by placing oneself on the basis of recognizing which Buddha family it is, in that state, one attains liberation in whichever family the consciousness is liberated, and one benefits sentient beings through emanations and dissolves into the dharmadhatu, it is said. Then, light merging into consciousness means that the light rays from the hearts of the assembly of deities of the Buddha families pierce into one's own heart, and the Buddha families also appear to gather and dissolve into oneself. If one recognizes that as self-appearance, from five instants onwards, one is liberated into the primordial inner clarity, it is said. Then, merging into the wisdom of union means that the appearances of the union of the four wisdoms appear, and merely recognizing that as self-appearance is liberation, it is said. Also, merging into the spontaneously accomplished jewel wisdom means that all the appearances of the four wisdoms dissolve into oneself, and in an instant, everything above and below appears as a circle of light in the center, with the end of the clear sky like a cloudless sky, surrounded by a rainbow of five lights, pervading the field of appearance. Upwards, is the pure land of the Dharmakaya and its retinue. Directly, is the pure land and form of the Sambhogakaya. Downwards, are the pure lands of the Nirmanakaya that tames beings and the two doors, the six ways of appearing, etc., those appear sequentially. Ah! Recognizing those appearances as the radiance of spontaneously accomplished awareness, like meeting someone one has known before, one is liberated by recognizing it as the play of self-appearing wisdom, it is said. In short, there is no need to completely go through all five ways of merging, but rather according to one's own diligence and the differences in faculties, etc. The best is that the abandonment of the body and liberation are simultaneous. The intermediate are liberated into either union or wisdom. The worst are liberated into the appearance of spontaneous accomplishment, it is said. The way those appearances appear is also, if the abandonment of the body and liberation are simultaneous, then