Chinese
进入实修后，如果外人自视甚高，自己又轻视他人，并且挑拨离间，这就是实修的豺狼，所以务必断除，这一点极其重要。特别是实修的处所和资具，坛城的成就所依，金刚橛、佛像、念珠、本尊名号和成就的物品等，除了自己的根本上师以外，对任何人都严加保密，这是誓言的甚深要点。闭关期间的供品，新鲜的食物、谷物和净水要分开摆放，只能用食物来供养，不能用水来供养。供品一类只能洒扫净水，不能对驱魔朵玛洒扫净水。药物和血的颅器不能混淆，供品也不能混杂。会供和朵玛的原料，酥油和水要等量混合制作糌粑，如果水太多，成就就会遥远，并且会成为福德衰减的原因，所以糌粑要适量制作。特别是，不能吝啬，要用自己拥有的最好的、适合供养的物品来供养，不能用自己不需要的劣质品，比如腐烂的酥油和劣质的青稞面等，用这些不如意的食物来供养，实际上就是在积累饿鬼的因，所以要断除。如果供品朵玛没有按照仪轨用白饰和红饰等好好装饰，就会成为转生为身体残缺者的因，所以白护法要用白饰，其他三根本的成就朵玛和护法的朵玛，要用和自己相应的酥油来装饰。在修法的圆满或酬补时，进行火供时，要以面对前置本尊的方式进行。火供时，要观想本尊，在火坛的前面放置一个大的酥油灯，观想那是供养的天女。点燃火供时，要观想天女，在火坛的东南角点燃酥油灯，或者放在方便的位置。观想将所有供品都变化成不可思议的欲妙供品，供养前置本尊，本尊的舌头上有（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，吸吮甘露精华，心满意足，以安乐空性无漏的智慧之味感到满足，瑜伽士的身语意都转变为本尊的自性等等，要按照仪轨观想。
English
After entering practice, if outsiders think highly of themselves, and you look down on others, and sow discord, this is the jackal of practice, so it is very important to abandon it. In particular, the place and implements of practice, the supports for accomplishment of the mandala, vajra kila, statues, malas, names of deities and objects of accomplishment, etc., should be kept very secret from anyone other than one's own root guru, this is the profound key of samaya. During retreat, offerings of fresh food, grains and clean water should be placed separately. Only food should be used for offering, not water. Only cleansing water should be sprinkled on offerings, not on obstacle-removing tormas. Medicine and blood skullcups should not be confused, and offerings should not be mixed either. For tsok offerings and tormas, barley flour should be made by mixing equal parts of butter and water. If there is too much water, accomplishment will be distant and it will cause the decline of merit, so barley flour should be made in moderation. In particular, one should not be stingy, but offer the best and most suitable items one has. One should not offer inferior items that one does not need, such as rotten butter and inferior barley flour, etc. Offering with these unpleasant foods is actually accumulating the cause of pretas, so it should be abandoned. If the offering tormas are not well decorated with white and red ornaments, etc. according to the scriptures, it will become the cause of being born with a deformed body, so white protectors should be decorated with white ornaments, and other three roots accomplishment tormas and protectors' tormas should be decorated with butter that is appropriate to them. When performing fire puja as a completion or compensation for recitation, face the front generation in the manner of facing the front. During fire puja, visualize the deity, and place a large butter lamp in front of the fire mandala, visualizing it as the offering goddess. When lighting the fire homa, focus on the goddess, and light the butter lamp in the southeast corner of the fire mandala, or place it in a convenient location. Visualize all the offerings transforming into inconceivable desirable sense objects, and offer them to the front generation deity. The deity's tongue is marked with the syllable （藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）RAṂ, sucking the essence of nectar, feeling satisfied, and being satisfied with the taste of bliss-emptiness, uncontaminated wisdom, the body, speech, and mind of the yogi transform into the nature of the deity, etc., visualize according to the scriptures.
Tibetan
རང་རང་གི་དམིགས་རིམ་ལྟར་བྱ། སྲེག་དཀྱིལ་ཞི་རྒྱས་གཉིས་ལ་པད་ཁ་གཡས་བཀོད་དུ་བརྩིགས་ཤིང་། དབང་དྲག་གཉིས་པད་ཁ་གཡོན་བཀོད་དུ་བརྩིག་པར་བྱའོ། །ལས་བཞི་གང་ཡིན་གྱི་མེ་ཚོགསའབུམ་ཐེར་ལ་ཡམ་ཤིང་ཁྲི་གཅིག་དགོས་ཀྱང་སྐབས་བསྟུན་མཚམས་ལུགས་ལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སོགས་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །མཚམས་གྲོལ་མཐར་སྦྱིན་སྲེག་གི ཚིག་ཐལ་རྣམས་ཞི་རྒྱས་གཉིས་ཆུ་དཔལ་བཟང་པོ་དང་དབང་དྲག་གཉིས་རི་མཐོར་བཀོད་ལེགས་ཀྱི་གནས་སུ་འཐོར་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱང་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་དང་། ཤེས་ ༄༅། །རབ་ལ་ཐབས་གསུངས་པའང་རླུང་བཅུ་རང་དབང་དང་ལྡན་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི་དེང་དུས་དེ་ལྟར་དཀོན་པས་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པ་བློ་སེམས་དཀར་བ་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་དད་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་སོགས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །རྗེས་སུ་གཏོང་རག་གི་ཚོགས་མཆོད་སྐབས་བླ་མ་དངོས་སུ་བཞུགས་ཡོད་ན་དེ་ལ་རང་གི་ཅི་འབྱོར་གྱི་དངོས་རྫས་དང་ཚོགས་ཀྱི་དྲང་བ་འབུལ་བར་བྱ་ཡི། གཞན་ཕལ་པ་ལ་ཚོགས་རྫས་ཙམ་ཡང་གསང་བར་རིགས་སོ། །མདོར་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྐབས་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞིར་བཞག་པ་སྨོན་སེམས་དང་། འཇུག་པ་ནི་མཆོད་ཚོགས་སོགས་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ ཕྱི་ནང་གི་མིའི་རྒྱུད་འགྲུལ་བཅད་ཅིང་རང་གི་ངག་སྒོ་བསྡམས་ནས་མི་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་དང་། མཚམས་མ་གྲོལ་བར་དུ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་དམ་རྒྱ་མི་ལྷོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་ཕྱག་བཞེས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་ཐོག་མ་ནས་བཟུང་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ དུ་ལེ་ལོ་གཡེང་བ་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བརྟན་པ་བཟོད་པ། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་སྒོ་གསུམ་ལྷར་སྣང་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་བག་མེད་སྤང་བ་བརྩོན་འགྲུས། རྩ་གསུམ་གང་ཡིན་གྱི དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཤར་བཐམས་ཅད་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདངས་ལས་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཕེབས་པས་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་སངས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་བསམ་གཏན། བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་ངང་མདངས་སམ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་འཇུག་
Chinese
按照各自的目标次第而行。息增二法的火供坛城，应筑成莲花右旋之势；怀诛二法则筑成莲花左旋之势。四种事业任何一种的火堆，十万之数需要一万根柴薪，但也可根据情况，按照仪轨中所说的五十或一百等数量来做。闭关结束时，火供的灰烬，息增二法应撒在水质优良之处，怀诛二法应撒在山顶地势良好的地方。修法的助伴，也说方便与智慧，智慧与方便，是指精通十种风息且能如法行持真言的意义，如今这样的人很少，所以寻找与自己根器相符、心地善良、信仰佛法、戒律和誓言清净、具有信心和智慧等如法行持的人非常重要。之后，在酬谢的会供时，如果上师亲自在场，应向上师供养自己力所能及的财物和会供品。对于其他普通人，即使是会供品也不应公开。总之，在开始修行时，所有发心的根本是，要将如虚空般广阔的众生安置于双运金刚持的果位。心中怀着这样的想法，将发起无上菩提心作为基础是愿心，而行持则是布施供养等，断绝与外界的联系，封闭自己的语门，不说话，在闭关未结束之前，即使面临生命危险也不放松誓言是持戒。按照原有的四座等仪轨，从一开始到闭关结束，不懒惰懈怠，坚定誓言是忍辱。在座间和座间休息时，身语意三门与本尊的显现不分离，断绝放逸是精进。无论是哪一种本尊，坛城、本尊和眷属的显现，都毫不动摇地源于自己法性的光芒，并且所有显现都成为智慧的游舞，从而使平凡的执着和分别念消融于法界，毫不动摇是禅定。生起次第不是依靠自己的分别念，而是要知道从法性未加改造的自然光彩或明分中，自性任运成就地显现，这就是智慧。圆满了六度的支分就是入行。
English
Act according to your respective goals. For the fire offering mandala of pacifying and increasing, it should be built with the lotus facing right. For the subjugating and wrathful, it should be built with the lotus facing left. For any of the four actions, a hundred thousand fire piles require ten thousand firewood, but depending on the situation, it is also acceptable to do as stated in the scriptures, such as fifty or one hundred. At the end of the retreat, the ashes from the fire offering, the pacifying and increasing should be scattered in a place with good water quality, and the subjugating and wrathful should be scattered on a high mountain in a good location. The companion for practice is also said to be skillful means and wisdom, and wisdom and skillful means, which refers to being proficient in the ten winds and practicing the meaning of the mantra in accordance with the Dharma. Nowadays, such people are rare, so it is very important to find someone who is compatible with your own lineage, has a pure heart, believes in the Dharma, has pure vows and commitments, and has great faith and wisdom, and practices in accordance with the Dharma. Afterwards, during the feast offering of gratitude, if the lama is personally present, you should offer him your available material possessions and the fairness of the feast. For other ordinary people, even the feast offerings should be kept secret. In short, when engaging in practice, the root of all bodhicitta is to place all sentient beings as vast as the sky in the state of union Vajradhara. With this thought in mind, taking the generation of supreme bodhicitta as the basis is the aspiration bodhicitta, and the practice is giving offerings and so on, cutting off contact with the outside world, closing one's speech gate, not speaking, and not relaxing vows even in the face of life-threatening situations before the retreat ends is morality. According to the original four sessions and other rituals, from the beginning to the end of the retreat, not being lazy and distracted, and firmly committing to vows is patience. During the sessions and breaks between sessions, the three doors of body, speech, and mind are inseparable from the appearance of the deity, and abandoning recklessness is diligence. No matter which of the three roots, the appearance of the mandala, the deity, and the retinue, all emanate unwaveringly from the radiance of one's own Dharma nature, and all appearances become the play of wisdom, so that ordinary clinging and discriminating thoughts dissolve into the Dharmadhatu, and unwavering is meditation. The generation stage is not dependent on one's own discriminating thoughts, but one should know that from the unmodified natural radiance or clarity of Dharma nature, spontaneous accomplishment arises, and this is wisdom. Completing the limbs of the six perfections is entering the path.