Tibetan
ར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ལས༔ ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་མ་འགགས་པ༔ ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་སྣོད་བཅུད་ལུས་དང་ཡུལ༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་རྣམ་པར་ཡོངས་ཤར་ཀུན༔ ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི དབང་ཕྱུག་ཏུ༔ ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་རོ་གཅིག་ཅིང་༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཀུན་གྱི་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་བྱེད་པོར་ཤར༔ དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་གཟའ་རིམ སྐར་ཀུན༔ ཤར་དུས་ཉིད་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་རུ་མཉམ༔ ཆུ་ལས་གཞན་ན་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་ལྟར༔ རིག་པའི་རྩལ་ལས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཆོས༔ སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ བུར་ཕྱི་ནང་གི༔ སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཤར༔ སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སྣང་བ་སེམས་མིན་སེམས་ལས་གཞན་པའང་མིན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ ཙམ་དུ་སྣང་ན་ཡང་༔ གདོད་མའི་གཞི་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོང་༔ གདོད་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཉོན་མོངས་རྣམ་ཀུན་འཇོམས༔ གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་༔ ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་མཁའ་དབྱིངས་དག་པ་བཞིན༔ འཛིན་པའི་སེམས་མེད་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་སྟོང་༔ ཀུན་བྱེད་པོ་ནི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དེ་ནི་བློ་དང་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ལས་འདས༔ གནས་ལུགས་མ་བཅོས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ན༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན༔ མ་རིག་མུན་པ་འོད་གསལ་ངང་དུ་སྦྱང་༔ གསལ་ཁྱབ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཐུགས༔ བདེ་ཆེན་མི་འགྱུར་སྐུ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ སར།དེ མ་ལུས་མི་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན༔ རང་བྱུང་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཨ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེའི་ས་བོན་འབྱུང་༔ ཨ་དངོས་རང་བཞིན མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཉིད༔ ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རོ་གཅིག་གོ༔ དེ་ལ་ཨུ་བཏགས་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་མདང་མ་འགགས་ཤར༔ ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི སྐུ་རུ་གྲུབ༔ ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་པས་ཨོ་དུ་འབྱུང་༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ཤར༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ནི་མ་ངེས་པ༔ རང་བཞིན་ཤེས་རབ་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པ་ལས༔ འོད་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར༔ ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་འཕྲུལ༔ རྒྱུ་ནི་བདག་ཉིད་རྐྱེན ནི་དེ་མ་ཐག༔ དེ་གཉིས་འདུས་པས་ཀུན་བརྟགས་འཁོར་ལོར་གྲུབ༔ རང་བཞིན་མཐོང་བའི་རྩལ་ལས་ཤེས་རབ་འབར༔ གཉིས་སྣང་རྟོག་གཅོད་རིག་པའི་རང་ཞལ་མཐོང་༔ རྒྱུ་ནི་རང་བྱུང་རྐྱེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་ཡོངས་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན༔ རིག་པ་རང་ངོ་རང་གསལ་འགྱུར་བ་མེད༔ གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་རྟོགས༔ འབྱུང་ལྔ་རྣམ་ དག་གདོད་ནས་ཡུམ་ཆེན་ལྔ་༔ ནམ་མཁར་སྣང་བ་རབ་རིབ་དྲི་མ་སྟེ༔ སྣང་འཛིན་དག་པའི་སྟོང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ཀུན་ཁྱབ་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་རུ་གྲུབ༔ ཆུ་རུ་སྣང་བ་གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་ཙམ༔ གཉིས་མེད་ངང་མཐོང་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ༔ ཡུམ་ཆེན་མ་མ་ཀི་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ས་རུ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་འཕྲུལ༔ ཞེན་འཛིན་རྣམ་དག་བདེ བ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྲལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་གྲུབ༔ མེ་རུ་སྣང་བ་བག་ཆགས་གོམ་པ་ཙམ༔ འཛིན་ཞེན་ཁམས་སྟོང་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས༔ གདོད་ནས་རྣམ་དག་གོས དཀར་མ་རུ་གནས༔ རླུང་དུ་སྣང་བ་ཉེར་ལེན་འཛིན་པའི་མཐུ༔ བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་ན༔ རླུང་ཁམས་རྣམ་དག་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་གྲུབ༔ དེ་ལ་དེར་བརྟེན་སྣོད་བཅུད་སྣང་བའི་ཡུལ༔ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ དྲི་རུ་རྟོག་པ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་རྒྱན༔ རོ་རུ་སྣང་བ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་༔ རེག་བྱར་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ འཛིན་ཞེན་གྱིས་བཅིང་མ་དག་འཁོར་བའི་ཡུལ༔ འཛིན་པ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ འདི་ལ་བསལ་བཞགགྲུབ་བསལ་གང་ཡང ཀར །རྡོཿ མེད༔ ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་བཅོམ་ལྡན་རིགས་ལྔ་ཡབ༔ གཟུགས་ཕུང་འཛིན་ཞེན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན༔ ཚོར་ཕུང་རྣམ་དག་བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་༔ འདུ་ཤེས་རྣམ་དག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་༔ འདུ་བྱེད་རྣམ་དག་བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ༔ རྣམ་ཤེས་རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་བཅིང་༔ ཞེན་འཛིན་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་མཐོང་༔ ཀུན་གཞི་གནས་དག་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ཆོས་ཁམས་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་མོ༔ རྣམ་ཤེས་རྣམ་དག་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ༔ ཉོན་ཡིད་རྣམ་དག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ༔ ཡིད་ཡུལ་རྣམ་དག་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ༔ མིག་དབང་གནས
Chinese
从法界与智慧无别中， 双运化身的显现无有止息， 外内诸元素，器情世间身与处， 五种欲妙之相圆满显现的一切， 本体平等性，觉性菩提心， 离戏三解脱，空性。 言思表达皆不能及之如是性之状态， 成为身与智慧一切之自在。 本体自性本来一味， 轮涅二者所摄的一切诸法， 显现为一切之舒展与收摄之作者。 譬如大海之中的星辰， 显现之时即与海融为一体， 如若离水则影像无法成立一般， 从觉性之力量中，心与心所之法， 如心之幻变一般，内外之， 器情二者之显现无有止息。 如空色幻化之显现一般， 显现非心，亦非离心之外。 虽显现为因缘和合， 然于原始之基，因缘之力亦空。 本来即具足一切殊胜之空性。 如是性之界，光明双运身， 五智圆满，摧毁一切烦恼。 无有能取之境，心之显现空。 如通透无垢之虚空清净一般， 无有能执之心，无有作者之主。 一切作者乃觉性菩提心， 彼超越心与境之法。 实相无为，圆满坛城之， 本体无谬，如实证悟时， 如虚空界中之日轮一般， 无明黑暗于光明中清净。 明遍空显，双运智慧意， 大乐不变，与身和合。 萨尔。德。 无余人身，诸佛之坛城一切， 自生本成，大圆满任运成就。 依于阿而生起文字之种子， 阿之本体自性无成空性， 本体与法身一味。 于彼系以乌，具关联而生起， 于空性中，光明朗然显现。 本体成就报身。 阿、乌、玛三者合集而生欧， 显空双运，显现化身。 大悲无尽，三身任运成就。 如是空性之界不可定， 自性智慧，由风所生， 五光任运成就。
English
From the indivisibility of the Dharmadhatu and wisdom, The unceasing display of the union's emanation, Outer and inner elements, the vessel and essence, body and place, All the manifestations of the five desirable qualities fully arise, Essence is equality, awareness is bodhicitta, Freedom from elaboration, possessing the three liberations, emptiness. In the state of suchness, beyond speech, thought, and expression, As the sovereign of all forms and wisdoms, Essentially one taste from the very beginning, All phenomena encompassed by samsara and nirvana, Arise as the agent of expanding and contracting everything. For example, the sequence of stars in the ocean, From the moment they appear, they are equal to the ocean's water, Just as an image cannot be formed apart from water, From the power of awareness, mind and mental events, Like the magical displays of the mind, the outer and inner, The appearances of the vessel and essence are unceasing. Like the appearance of empty forms and illusions, Appearances are not mind, nor are they other than mind, Although they appear as mere interdependent causes and conditions, In the primordial ground, the force of causes and conditions is empty. From the beginning, it is emptiness endowed with all perfections. Suchness, the sphere of reality, the radiant union of forms, Perfecting the five wisdoms, destroying all defilements, The appearances of mind without an object to be grasped are empty, Like the pure, unobstructed, and stainless expanse of space. Without a mind to grasp, without an agent to act, The agent of everything is awareness, bodhicitta, It transcends the phenomena of mind and objects. The unaltered natural state, the essence of the perfect mandala, When realized without mistaking its nature, Like the sun's orb in the realm of space, The darkness of ignorance is purified in the state of luminosity. Clear, pervasive, appearance, emptiness, the union of wisdom mind, Great bliss, unchanging, united with the form. Sar. De. All the mandalas of the victorious ones, without exception, Are spontaneously perfect, naturally accomplished as great perfection. Based on A, the seed syllable of letters arises, The essence of A is unestablished, emptiness, The essence is one taste in the Dharmakaya. Then U is attached to it, arising in connection, From the state of emptiness, clear radiance unceasingly arises, The essence is accomplished as the Sambhogakaya. When A, U, and Ma are combined, O arises, The union of appearance and emptiness, the Nirmanakaya appears, Unceasing compassion, the three forms are spontaneously accomplished. Likewise, the sphere of emptiness is indeterminate, Its nature is wisdom, generated by the wind, The five lights are spontaneously accomplished.", "seed_syllables_and_mantras": [ { "tibetan": "ཨ་", "sanskrit_devanagari": "अ", "sanskrit_roman": "a", "chinese": "阿
Chinese
由……所成就之坛城升起，从慈悲之力量中生起思虑之幻化，因是自性，缘是紧随其后，二者聚合而成遍计轮。从见自性之力量中智慧炽燃，断除二取之念，得见觉性之自面。因是自生，缘是智慧，因缘聚合而成圆成坛城一切。觉性自面自明，无有改变，于原始之基中证悟为普贤王如来。五大清净本初即五大母尊，于虚空中显现，如薄雾尘垢，显现与执著清净，广大空性即法界，周遍不变法界自在即成母尊。于水中显现，唯是二取之念，于无二之境中得见，明空无别，大母玛玛吉如自然成就。于地中显现，乃是周遍思虑之幻化，执著清净乃大乐，远离一切障碍，成就为佛眼母。于火中显现，唯是习气之步伐，执著之蕴清净，当下证悟智慧界，本初即清净，安住于白衣母。于风中显现，乃是取舍执著之力，自他无二，得见实相，风界清净，成就为誓言度母。依此而生，乃是器情显现之境，显现为色，乃是如镜智慧之自性，声响乃是平等性智慧，气味乃是当下证悟智慧之庄严，味道乃是事业成就智慧之界，触感乃是法界智慧之大，以执著束缚，乃是不净轮回之境，执著清净乃是智慧坛城，于此无有取舍，成与不成。 嘎，啊（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹），雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅），打（藏文：ཌ，梵文天城体：ड，梵文罗马拟音：ḍa，汉语字面意思：打）。无。五蕴乃五部如来之父，色蕴执著完全清净，即是毗卢遮那佛身之坛城。受蕴完全清净，即是宝生如来，想蕴完全清净，即是无量光佛，行蕴完全清净，即是不空成就佛，识蕴完全清净，即是不动金刚。轮回涅槃诸法皆被五蕴所束缚，执著完全清净，唯见诸佛，根本清净乃是法身普贤王如来，法界完全清净乃是大乐普贤王佛母。 识蕴完全清净乃是虚空藏，烦恼意完全清净，能除一切障碍，意境完全清净乃是地藏，眼根安住……
English
The mandala accomplished by... arises. From the power of compassion arises the illusion of thought and discernment. The cause is self-nature, the condition is immediately following. The union of these two becomes the completely conceptualized wheel. From the power of seeing self-nature, wisdom blazes. Cutting off dualistic appearances, one sees the face of awareness itself. The cause is self-arisen, the condition is wisdom. The union of cause and condition is the complete mandala of all. Awareness, self-knowing, self-luminous, is unchanging. In the primordial ground, it is realized as Samantabhadra. The five elements are pure, from the beginning, the five great mothers. Appearing in the sky like a faint mist, the appearance and grasping are pure, the great emptiness is the dharmadhatu. All-pervading, unchanging, the rich realm becomes the mother. Appearing in water is merely dualistic grasping. Seeing in a non-dual state, clear and empty, without separation. The great mother Mamaqi spontaneously arises. Appearing in the earth is the illusion of all thoughts. Attachment and grasping are pure, great bliss. Free from all obscurations, it becomes the Buddha Eye Mother. Appearing in fire is just the trace of habitual patterns. The aggregates of grasping are empty, immediately realizing the wisdom realm. Pure from the beginning, residing as the White-Clad Mother. Appearing in wind is the power of taking and grasping. Without self and other, seeing the essence itself. The wind element is pure, becoming the Samaya Tara. Based on that, the realm of appearances of vessel and essence. Appearing as form is the nature of mirror-like wisdom. Sound is the wisdom of equality. Smell is the adornment of immediate realization of wisdom. Taste is the realm of accomplishment of wisdom. Touch is the great wisdom of the dharmadhatu. Bound by grasping, it is the realm of impure samsara. Pure grasping is the wisdom mandala. In this, there is no taking or leaving, accomplishing or not accomplishing. Ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎), Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹), Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅), Da (藏文：ཌ，梵文天城体：ड，梵文罗马拟音：ḍa，汉语字面意思：打). None. The five aggregates are the fathers of the five Buddha families. The aggregate of form, attachment, is completely pure. It is the mandala of the body of Vairochana. The aggregate of feeling is completely pure, it is Ratnasambhava. The aggregate of perception is completely pure, it is Amitabha. The aggregate of volition is completely pure, it is Amoghasiddhi. The aggregate of consciousness is completely pure, it is Akshobhya. All phenomena of samsara and nirvana are bound by the five aggregates. Attachment is completely pure, only seeing the Buddhas. The pure ground of the basis is the Dharmakaya Samantabhadra. The pure dharmadhatu is the great bliss Samantabhadri. The pure aggregate of consciousness is Akashagarbha. The pure afflicted mind completely removes obscurations. The pure object of mind is Kshitigarbha. The eye faculty resides...