Tibetan
མ་ཐོབ་པའི་དོགས་པ་མེད་པས་ཡར་གྱི་གདིང་གཉིས་དང་། མ་དག་པའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད པའི་དོན་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་གི་དོགས་པ་དང་། མི་ལྟུང་གི་རེ་བ་མེད་པ་སྟེ་མར་གྱི་གདིང་གཉིས་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་གདིང་ཆེན་བཞི་རྙེད་ནས་མཐར་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་བག་ཆགས་ཟད ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་སྟོང་། གསང་བ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་འཕྲོའི་རྟོག་པ་ཟད་དེ གཟུང་འཛིན་གྱི་བར་ལག་བྲལ་ནས་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབཕྲ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡུལ་མེད་དུ་བཅོམ་ནས་ལུས་འཇའ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་སྐུ་རུ་སྨིན་ཏེ་རིག་པ་ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དང་། མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ གཞུང་ལས། གདོས་བཅས་འོད་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན༔ རིགས་པ་ཆོས་ཉིད་གཞི་རུ་གྲོལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ནས༔ འཇའ་ལུས་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མའི་སྐུ༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས རྒྱས་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གདོས་བཅས་དབྱིངས་སུ་དེངས་ཏེ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཆི ལུགས་ཏེ་འཇའ་ལུས་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དང་། རིག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་དབྱིངས་གཞིའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་རུ་གྲོལ་བས་ན་ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་རྗེས་སུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་འགྲོ་བ་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་ཞེས་དེ་ཡང་འཇའ་ལུས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྐུའི་འཆར་གཞི་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་གསེང་ལམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། འདས་རྗེས་སུ་ཕུང་པོའི་གདོས་པ་ཇེ་ཆུང་ངུ་འགྲོ་ཞིང་མཐར་ལྷག་མེད་དུ་སོང་བ་དེ་ལ་མེ་དཔུང་གི་འཆི་ལུགས་ཏེ། དེ་དག་རྣམ་གསུམ་ནི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར སྐར འ༔ རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱང་དོན་ལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་དག་དབྱིངས་དྭངས་མའི་སྐུར འཕོས་ནས་སྐྲ་སེན་གྱི་སྙིགས་མ་ཙམ་ལས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བ་དང་། ཡང་ཕུང་པོའི་བརྒྱད་ཆ་ཙམ་སྙིགས་མར་བཞག་པ་གཉིས་པོ་འཇའ་ལུས་ཆུང་ངུར་ཡང་འདོད་ཀྱང་། དོན་ལ་དེ་དག ནི་ཡང་དག་
Chinese
由于没有未获得的疑虑，所以是向上的两种坚定。由于领悟到所有不净轮回的错觉都没有自性，所以没有堕入轮回的疑虑，也没有不堕入轮回的期望，这是向下的两种坚定。像这样获得四种大坚定后，最终外在显现的境和习气耗尽，内在执着的心的根本空虚，秘密气脉的流动念头耗尽，能取所取的间隔分离，地和道的功德全部一时圆满。 细微的所知障习气也通过对治金刚般的等持，无余地摧毁，身体成熟为虹身光明身，觉性内明，成为三身的自性。 法身金刚持大尊的意趣，显现地降临在自己身上。然后稍微讲述一下真实佛和圆满正等觉佛的区别。经文中说：成熟为有质碍的光明身，觉性在法性基础上解脱，身和智慧显现后，虹身大迁转成为清净身，获得圆满正等觉佛。如是，精要达到究竟后，有质碍的融入法界，身心二者成熟并解脱为光明法身，这是空行母的死亡方式，获得虹身大身。觉性获得自在后，所有法性的显现都解脱为内在法界基础的大光明，因此身心分离后，遗体无余地消失，这是持明者的死亡方式，这也是虹身大身。身体的显现，从光脉清净的间隙中，智慧任运成就珍宝的显现光明显现，死后遗体的质碍越来越小，最终无余地消失，这是火葬的方式。这三种是根器上等的瑜伽士。 虽然以上中下三种方式讲述，但实际上是具有二种清净的法身大虹身迁转之身，以及迁转为真实法界清净之身，除了头发指甲的残渣外，遗体无余地消失，还有遗体留下八分之一残渣的两种，也被认为是虹身小身。但实际上这些 是真实。
English
Since there is no doubt of not obtaining, there are two upward assurances. Since realizing that all the illusions of impure samsara are without inherent existence, there is no doubt of falling into samsara, and no expectation of not falling into samsara, these are the two downward assurances. Having found such four great assurances, ultimately the objects of external appearance and habitual patterns are exhausted, the root of the internally grasping mind is emptied, the secret thoughts of the movement of wind and mind are exhausted, the interval between the grasped and the grasper is separated, and all the qualities of the grounds and paths are perfected all at once. Even the subtle habitual patterns of the obscuration of knowledge are destroyed without remainder by the antidote, the vajra-like samadhi, and the body matures into a rainbow body of clear light, and awareness is inwardly clear, becoming the nature of the three kayas. The intention of the great Dharmakaya Vajradhara manifestly descends upon oneself. Then, I will briefly explain the difference between the true Buddha and the Perfectly Complete Buddha. In the scriptures it says: "Matures into a body of light with form; Awareness is liberated on the basis of the nature of reality; When body and wisdom become manifest; The rainbow body, the great transference, the body of purity; Attains the Perfectly Complete Buddha." Thus, when the essence is perfected, the body with form dissolves into space, and both body and mind mature and are liberated into the clear light Dharmakaya, this is the way of death of the dakinis, attaining the great rainbow body. When awareness gains freedom, all appearances of the nature of reality are liberated into the great clear light of the inner space, the basis, therefore, after the separation of body and mind, the aggregates go without remainder, this is called the way of death of the vidyadharas, and that is also the great rainbow body. The manifestation of the body, from the gaps in the clear light channels, the clear light of the manifestation of the spontaneously accomplished wisdom jewel becomes manifest, and after death the density of the aggregates becomes smaller and smaller, and finally disappears without remainder, that is the way of death by fire. These three are the yogis of the highest faculty. Although explained as the superior, middling, and inferior ways, in reality it is the great Dharmakaya rainbow body of great transference with two purities, and also the two that transfer into the pure body of true space, the aggregates disappear without remainder except for the residue of hair and nails, and also the two that leave about one-eighth of the aggregates as residue, which are also considered small rainbow bodies. But in reality these are true.
Tibetan
པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པས་ན། རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདས་པའི་རྗེས་སུ་ས་གཡོ་བ་དང་། སྒྲ་དང་འོད་འབྱུང་བ་དང་། སྐུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་བ་དང་། མི་ཤིགས་པའི་རྟེན་རིང་བསྲེལ་རིགས་ལྔ་གང་རུང་དང་། ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་ལ་འབྱུང་བས་མ་གོས་པ་སོགས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་བཞག་པ་སོགས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས་ན། རྒྱུད་ལས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི འོད་ད དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དངས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་ངོ་།ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ལུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནངགསལ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ སླར་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི སྐུ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི། དཔེར་ན་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཟླ་བ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཆུ་སྣོད་དྭངས་པའི་ངོར་ཟླ་གཟུགས་ཇི་བཞིན་པར་ཤར་བ་ལྟ་བུར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་མོས་ངོར་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་ཅིང་དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཡི །གནས་ནས་འཕོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ལྷ་ཡི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྣང་བ་འབད་མེད་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པ་ཆོས་སྐུ ལས། །བསྐྱོད་པ་མེད་པར་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་འབད་མེད་པར། །སྤྲུལ་པ་དག་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འདིར་འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་། ཆོས་ལ་སྙིང་རུས་བྱས་ཏེ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་ན རབ་མི་ལོ་ སྐར བཅུ་གཉིས། འབྲིང་བཅོ་ལྔ། ཐ་ནའང་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་ནང་གསལ་འཇའ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་མཐའ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན་ལ། བཀའ་གཙིག་ཕྱག་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་དང་།ཕྲིན་ལས་ཡིག་རིས་སུ་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ས་མ་ཡ་ཞེས དམ་ཚིག་སྟེ། ཡང་ཟབ་མན་ངག་མྱུར་ལམ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གད
Chinese
因为认为是圆满正等觉佛陀，所以经中说：“圆满正等觉佛陀，是无余蕴而证悟成佛。”又，去世之后，出现大地摇动、声音和光芒出现、身相寂静和忿怒相出现、不坏的遗物舍利五种中的任何一种，以及心、语、眼三种没有被沾染等等，为了调伏众生的目的而安立等等，因为认为是现前圆满正等觉成佛，所以经中说：“现前圆满正等觉成佛，是光、声音、身相、舍利、摇动等等出现。”像那样的解脱方式，在内明宝瓶身的虚空中成佛，再次内明身和智慧， 无有聚散的意境，从三时无有迁变的广大法界中未曾动摇，在十方刹土中以化身、报身、化身四种形象利益众生，譬如虚空中的月亮未曾离开虚空，在清澈的水器中如实显现月影一般，直至轮回未空之际，随所应化的化身形象，在所化众生各自的意乐面前无量显现，二利事业恒常周遍、任运成就，并且不会中断。因此，经中说：“如梵天梵天，从住处无有迁动，在天界所有之处，无勤显现一般。如是能仁法身，无有移动而于一切界，对具缘者无勤，示现化身。”如是进入此甚深捷径的士夫们，对上师具足敬信，对众生具足慈悲，对轮回具足出离心，对佛法具足精进心，在寂静处无有懈怠和散乱地修持，最上者十二年，中等者十五年，最下者也能以一生之身获得内明虹身法身，这是诸佛的真实语。第三个意义，最后是善妙结尾的意义，关于如何以教敕印玺印持，以及事业以文字形式确定下来的方式，分为两个方面，第一个方面是：萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），即是誓言，又是甚深口诀捷径颇瓦（迁识）大法的教
English
Because it is believed to be the perfectly complete Buddha, the tantra says, "The perfectly complete Buddha is the one who attains Buddhahood without any remaining aggregates." Furthermore, after passing away, the earth shakes, sounds and lights appear, peaceful and wrathful forms appear, any of the five types of indestructible relics appear, and the three—mind, speech, and eyes—are not defiled, etc., all established for the purpose of taming beings, etc. Because it is believed to be the manifestation of perfect and complete Buddhahood, the tantra says, "The manifestation of perfect and complete Buddhahood is the appearance of light, sound, form, relics, shaking, and so on." Such methods of liberation lead to enlightenment in the space of the inner clear vase body. Again, the inner clear body and wisdom, The intention of being inseparable, without moving from the great sphere of the three times that is immutable, in the ten directions of the pure lands, the Emanation Body, Enjoyment Body, and the four forms of the Emanated Body accomplish the benefit of beings. For example, like the moon in the sky that does not move from the sky, the moon's reflection appears as it is in the clear water vessel, until samsara is empty, the various forms of emanation that tame beings appear limitlessly in accordance with the inclinations of each being to be tamed, and the activities of the two benefits are constantly pervasive, spontaneously accomplished, and without interruption. Therefore, the tantra says, "Just as Brahma, the Brahma, without moving from his abode, effortlessly appears in all the abodes of the gods, so too, the Sage's Dharma Body, without moving, effortlessly shows emanations to the fortunate ones in all realms." Thus, those who enter this profound swift path should have devotion to the guru, compassion for sentient beings, renunciation of samsara, and diligence in the Dharma. By meditating in a secluded place without laziness or distraction, the best will attain the inner clear rainbow body Dharmakaya in twelve years, the middling in fifteen years, and even the lowest will attain it in one lifetime. This is the true word of the Buddhas. The third meaning, the final meaning of the auspicious conclusion, regarding how the command is sealed with seals and how the activities are established in written form, there are two aspects. The first aspect is: Samaya (藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言), which is the oath, and also the teachings of the profound secret swift path of the Great Transference (Powa).
Tibetan
མས་པ་འདི་ཉིད་ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བ་མེད་པར་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རབ་རྣམས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མི་ལྡན་ཅིང་མན་ངག་གསང་སྒྲོགས་ལྟ་བུར་སོང་ན་གསང་སྒོ་འཆོལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་རྗེས་གཅོད་ནས་དམྱལ་བའི་མེས་ཚིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་གི་གནད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་ཞིང་ཉིན་མོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ལུས་བཞུགས་སྟངས་དང་། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་རླུང་རང་སོར་འཕེན་ནས་མིག་གཟིགས་སྟངས་ལ་གནས་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་རིག་པ་དབྱིངས་ཐོག་ལས་མི་གཡོ་བར་རིག་གདངས་དབྱིངས་ཀྱི་གོལ་སར་ཁྲིད་པ་དང་། མཚན་མོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས 89 འོད་སྐུར་བསྒོམ་ནས་གཏུམ་མོར་བསླབ་པ་དང་། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་སྟོབས་ལ་དྲངས་ནས་སྤྱི་བོའི་བ་བཞུ་བ་སོགས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་དུ་རླུང་སེམས དབུ་མར་བསྡུ་བ་དང་། དག་སྦྱོར་གྱི་གནད་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ལས་དྲུག་ཆགས་མེད་དུ་འབད་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་ཡོད་པས་ན་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རེ་ཞིག་བརྡ་རུ་བཏབ་པས་ན་བརྡ་ཐིམ༔ དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཏེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཐབས་ཤེས་ལྟོ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་ཟབ་རྒྱཅན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་༔ ཞེས་བརྗོད་པའོ། ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚུལ་ནི ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཆོས་འཛིན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཐུགས་སྲས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བཀའ་བསྐུལ་ཕེབས་ཚེ་མི་ལྡོག་ཙམ་དུ་མཁའ་འགྲོའི་དུས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ཉིན་ཀུན་བཟང་བདེ་སྐྱོང་ཆོས་ཉིད་དབང་མོས་ཤར་མར་བྲིས་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །ཞེས་པ་ཆོས་འདིའི་སྐལ་བ་དང་ ༡འ༔ ལྡན་ཅིང་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་གཤོག་རྒོད་རྩལ་གྱིས་སྐྱེས་བུ་རིགས་ཅན་དུ་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་གཏེར་རིགས་འཛིན་པ་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་འཆང་བ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དེས་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་རྫས་བཅས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཀའ་བསྐུལ་ཕེབས་ཚེ། མྱུར་ལམ་གསང་ཆེན་གྱི་གདམས་པ་ཉིད་སྙིང་མིག་སྲོག ལས་ཕོངས་ན་ཡང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ