Tibetan
་བྲལ། གསང་བ་རླུང་རིག་སྡོད་པས་འཕྲོ་འདུའི་སེམས་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ།བཞི་པ་ཆོས་ཉིད ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི ཕྱི་ནང་གི་གདོས་བཅས་དང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་འོད་སྣང་གི་འཕེལ་དང་བཅས་པ་དཔེར་ན་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཟད་པ་བཞིན།ཕྱིས་རྡོ་རི་བྲབ ནང་སྒྱུ་ལུསགདོས་བཅས། གསང་བ་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་སྣང་བ་སོགས་ཟད་པའོ། །དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཟད་པའི་སྔ་རོལ་ན། ཐིག་ཀློང་གི་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིགས་ལྔ་རང་མདོག་གི་འོད་ཟེར་འབྱུང་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག་པའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ། ཐིག་ལེ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་རྣམས་ལྔ་བརྩེགས་ཐིག་ཕྲན་དུ་མས་བརྒྱནཔ 89 ཤར་བའི་སྣང་བ་དེའི་ངང་དུ་བསམ་ཏན་གྱི་ཞག་བདུན་དུ་གནས་ཤིང་། མཐར་དེ་དག་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་རྣམས་གཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་དེངས། སླར་ཡང་དུང་ཁང་ནས་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྟེང་གི་ནམ་ཁར་ཐོན་ནས་ཨ་རལླི་ཛཿའི་སྒྲས་གར་བསྒྱུར་ཏེ། སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་ལུས་ཀྱང་ག་བུར་ལ་རླུང་གིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལྟར་འོད་གསལ་དྭངས་མའི་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་ཏེ། རིག་པ་གཞི་ལ་སངས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས། བདག་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཟད་ཅིང་གཟུང་ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་ནུབ་ནས་འཁོར་འདས་དག་མཉམ། སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནུས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བས་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མི་མཛད་ཀྱང་། དགོངས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་ངན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་མཛད་ནས་ནང་གསལ་ལ་ཐིམ་པར་གསུངས་སོ །ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་པ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །སྣང་བ་ཕྱི་ནང་འབྱུང་ལྔ་སོགས། །འཇའ་ཐིག་ལྷ་སྐུའི་རོལ་པར་སྨིན །མཐར་ཡང་གནམ་སྟོང་ཟླ ༢ འ༔ ལྟར་ཡལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བཞིའི་ཕྱི་རྟགས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རིག་གདངས་གསུམ་ལ་འབྱུང་ཚུལ་དང་། སྣང་ཉམས་འཆར་ནུབ་ཀྱི་གནད་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ནང་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འབྱུང་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་བུམ་དབང་གི་ནུས་པ་ལུས་ལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་ལ་ཚུད་པ་ལྟར་འགུལ་སྙིང་མེད་ཅིང་བཞུགས་སྟངས་ལ་གནས་པ་དང་ངག་སྒྲ་སྙན་གྱི་རྒྱུན་ཐག
Chinese
无别离。秘密在于气脉安住，念头止息，故不可能生起分别念。第四，法性 耗尽之显现：内外之粗重事物与心之错乱念头，连同光明之增长，譬如虚空之月，如是增长圆满而耗尽。之后，石山崩塌， 内为幻身粗重。秘密在于念头之生灭显现等耗尽。当虚空与明点达到极限而耗尽之前，明点宫殿五种姓之聚集，从心间生起五种姓各自颜色之光芒，射入自己心间的垫子上。明点白黄红绿蓝等五重，以无数细微明点装饰。 于此显现之中，安住于三昧之七日。最终，彼等融入自己心间，故一时获得大光明之灌顶，内外器情一切皆充满光明。再次，从海螺宫殿中，饮血忿怒尊嬉戏之坛城，升到上方虚空中，以阿惹利匝（藏文，梵文天城体：अरलि ज，梵文罗马拟音：arali jaḥ，汉语字面意思：阿惹利匝）之音声舞蹈。再次，与融入自己心间同时，自身也如樟脑被风吹散般，遍满光明清净之虚空中。觉性于基位苏醒，到达法性之顶峰。 我执之根耗尽，所取之念头消逝，轮回涅槃平等。获得转生之自在，故能成就虹身大迁转之身。于进入获得自在，虽不以真身利益众生，然仅以意念之加持，不观善恶业力，于一瞬间解脱三千众生，融入内光明中。如是说。如是说：空性虚空之坛城中，显现内外五大等，成熟为虹光明点本尊之嬉戏，最终如虚空之月 ２阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）！般消失。如是说。如是四相之外相，虚空与明点觉性三种生起之方式，以及显现衰退生灭之要点，已经阐述完毕。现在讲述内相于三门生起之方式，于法性现前之时，作为瓶灌顶之力量加持于身体之征兆，身体如乌龟进入壳中般，没有动摇之心，安住于坐姿，语如琵琶之弦。
English
Without separation. The secret lies in the abiding of the wind-mind, and the exhaustion of thoughts, so it is impossible to generate conceptual thoughts. Fourth, the Dharma-nature Exhaustion of appearances: The gross objects of outer and inner, and the deluded thoughts of the mind, along with the increase of light, are like the moon in the empty sky, increasing and completing and then exhausting. Afterwards, the stone mountain collapses, Inside is the illusory body, gross. The secret lies in the exhaustion of the arising and ceasing appearances of thoughts. When the expanse and bindus reach their limit and are about to be exhausted, from the heart of the collection of the five families of bindu palaces, the light rays of the five families' own colors arise and pierce into the cushion of one's own heart. The white, yellow, red, green, and blue bindus are arranged in five layers, adorned with countless tiny bindus. In that appearance, abide in samadhi for seven days. Eventually, they dissolve into one's own heart, so one obtains the empowerment of great light all at once, and all the outer and inner vessels are filled with light. Again, from the conch palace, the mandala of the blood-drinking wrathful deities playing, rises into the sky above, and dances with the sound of arali jah (藏文，梵文天城体：अरलि ज，梵文罗马拟音：arali jaḥ，汉语字面意思：Arali Jah). Again, at the same time as dissolving into one's own heart, one's own body also spreads out into the clear expanse of light like camphor being blown away by the wind. Awareness awakens in the base and reaches the peak of Dharma-nature. The root of self-grasping is exhausted, the thoughts of what is grasped disappear, and samsara and nirvana are equal. Having obtained the freedom of rebirth, one is able to accomplish the rainbow body, the great transference of body. Having obtained freedom in entering, although one does not benefit beings with a real body, one liberates three thousand sentient beings in an instant with the blessing of intention alone, without regard to good or bad karma, and dissolves into the inner light. It is said. It is said: In the mandala of emptiness and space, the appearances of the outer and inner five elements, etc., mature into the play of rainbow light bindus and deities, and finally disappear like the moon in the empty sky. 2 A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A)!. It is said. Thus, the outer signs of the four appearances, the way the three of space, bindu, and awareness arise, and the key points of the appearance, decline, arising, and ceasing have been explained. Now, to explain the way the inner signs arise in the three doors, at the time of the manifestation of Dharma-nature, as a sign that the power of the vase empowerment is bestowed on the body, the body is like a turtle entering its shell, without a moving heart, abiding in a seated posture, and the sound of speech is like the string of a lute.
Tibetan
་ཆད་པ་ལྟར་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བར་གནས། སེམས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོགས་པ་དབེན ཅིང་དཔེར་ན་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་འཐོགས་པ་ལྟར་རིག་པ་གཞི་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་རྒྱན་ཆ་སོགས་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་སྒེག་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བ། གསང་དབང་གི་ནུས་པ་ངག་ལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་མ་སོགས་ངག་ཚིག་རང་རྡོལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་དུག་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པའི་སྐྱེས་བུ ལྟར་རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོ་ཆད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་གནས་པ་འབྱུང་བའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་ནས་ཐོན་པ་ལྟར། སྒྱུ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས ནས་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐོགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུའི་སྐད་ལྟར་སྙན་ཅིང་བརྗོད་ཚིག་ཅི་སྨྲས་ཐམས་ཅད་གཞན་སྣང་དགེ་ལ་བསྐུལ་ནས་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ཤེར་དབང་གི་ནུས་པ་སེམས་ལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཟད་ནས་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའིསྙིང་ལ་མདས་ཕོག་པ་ལྟར་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་རང་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་དབྱིངས་སུ་གདིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་འཛིན་པའི་སེམས་ཟད་པས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པ་དང་། ངག་རླུང་ཁམས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནས་སུ་དག་པས་ན་བརྗོད་པ་བྲག་ཅ་ལྟར་སོང་ནས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་དང་། ཚིག་དབང་གི་ནུས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སུ་སྟོན་གནམ་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལྟར། རིག་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མི་གཡོ་བར་འབྱམས་ཀླས་པ་ཡིན་ནོ །མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞི་ལས གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བ་དང་། ནང་སྒྱུ་ རའ༔ ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཕུང་པོ་འོད་ལྔར་གྲོལ་བ་དང་། གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་དབྱིངས སུ་ཟད་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ །འདིའི་དུས་གདིང་ཆེན་བཞི་ཐོབ་སྟེ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་མངོན དུ་གྱུར་པས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གཞན་ནས་ཐོབ་ཀྱི་རེ་བ་དང་།
Chinese
如断绝般安住于离言语表达。心念起伏的觉受空寂，譬如空行母抓住鹫鸟般，觉性不离根本而安住。证悟增长之时，身体如被疾病折磨的男子般，对装饰等没有兴趣，且远离娇媚羞耻。作为秘密能力触及语言的征兆，会自发地说出金刚歌等语言。心如被毒病侵染的男子般，念头起伏断绝，不离法性之义而安住。觉性达到极致之时，身体如大象从泥潭中出来般，幻身化为微尘，对山岩等一切有碍之物都能无碍穿透。语言如陶罐中婴儿的声音般悦耳，所说之语皆能促使他人向善，所关联者皆能成就意义。作为智慧能力触及内心的征兆，心之习气耗尽，譬如利箭射中男子心脏般，忆念思索起伏的相续断绝，觉性自在地转化为大光明，在不迷乱的法界中获得把握。法性耗尽之时，身体如尸陀林的尸体般，执着的念头耗尽，故无有破立之错觉。语言因持风脉之风融入风界而清净，故言语如岩石般粗糙，重复他人之语。作为语之能力触及阿赖耶识的征兆，如秋日晴空般，觉性处于离言思表达、法性离戏论边的状态中，无动摇地广大无边。四种边际依凭之口诀中，第三个是钉住三种获得之钉：以外在显现获得自在，故显现缘起解脱于刹土；内在幻 化，身体获得自在，故五蕴解脱于五光；秘密风心获得自在，故分别念解脱于法性，能取所取的错觉于法界中耗尽。即此一生，获得无有中阴而解脱。此时获得四大把握，一切佛之身与刹土皆显现为自显现之大智慧，故对身与智慧不再有从他处获得的期望。
English
Like a severance, it abides beyond speech and expression. The experience of the mind's arising and subsiding is empty, like a dakini seizing a vulture, awareness abides without moving from its base. At the time of increasing experience, the body is like a man tormented by illness, without interest in ornaments and the like, and free from coquetry and shame. As a sign that the power of the secret has touched the speech, vajra songs and other words spontaneously arise. The mind is like a man afflicted by poisonous disease, the arising and subsiding of thoughts ceases, and it abides without straying from the meaning of dharmata. At the time when awareness reaches its limit, the body is like an elephant emerging from the mud. The illusory body is reduced to particles, and it passes through mountains, rocks, and all tangible objects without obstruction. The speech is as sweet as the voice of a child in a clay pot, and whatever is said encourages others to virtue, and whatever is connected with it is able to fulfill its meaning. As a sign that the power of wisdom has touched the mind, the mind's habits are exhausted, and like an arrow piercing a man's heart, the continuity of memory, thought, arising, and subsiding ceases, and awareness is freely transformed into great luminosity, gaining certainty in the realm of non-confusion. At the time when dharmata is exhausted, the body is like a corpse in a charnel ground, the mind of grasping is exhausted, so there is no illusion of affirmation or negation. Because the speech is purified as the wind that holds the wind element is dissolved into the wind realm, the speech becomes rough like a rock, repeating the words of others. As a sign that the power of speech has touched the alaya, like an autumn sky free from clouds, awareness is in a state beyond speech, thought, and expression, dharmata is free from the extremes of elaboration, and it is immovably vast and boundless. Among the four instructions on the limits, the third is to nail down the three attainments: By gaining power over external appearance, the appearance of conditions is liberated into the pure land. Inner illusion Transformation, by gaining power over the body, the aggregates are liberated into the five lights. Secret wind-mind gains power, so the collection of thoughts is liberated into dharmata, and the illusion of grasping and being grasped is exhausted in the realm of reality. In this very life, one attains liberation without the bardo. At this time, one attains the four great certainties, and all the bodies and pure lands of the Buddhas manifest as the great wisdom of self-appearance, so there is no longer any hope of obtaining body and wisdom from elsewhere.