Tibetan
ངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ། འབྲས་བུ་ཐོབ། །འདི་ལྟར་གཞི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །མྱང་འདས་གཞན་དུ་བཙལ་བ་མེད །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་བཤད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས དྲུག་ལས། དང་པོ་ཕྱི་རྟགས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རིག་གདངས་གསུམ་ལ་འཆར་ཏེ། དབྱིངས་སྣངགདོང་ཁེབས་པ་ཙམ་འོད་ལྔའི་རྣམ་པ་ཡོལ་བ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་ཉ་མིག་ཙམ་ནས་སྲན་ཟླུམ་ཙམ་སུམ་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་། རིག་གདངས་ཀྱང་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱོན་པ་ལྟ་བུར་འགུལ་ཕྲིག་གི་རྣམ་པར་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་གནས་གལ པ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ། ཕྱི་རྟགས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་གི་མདུན་ཁེབས་པ་ཙམ་དུ་ཤར་ཞིང་། དེའི་ཀློང་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པར་འཆར་བའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་བཞི་ལྡན་དང་ལྔ་ལྡན་འོད་ལྔའི་ཁ་དོག་རྫོགས་པ་མཐེབ་སྐོར་དང་ཁམ་ཕོར་རྔ་ཆུང་ཙམ་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ཁོང་གསེང་དུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་ཕྱེད་སྐུ་རྐྱང་རྣམས་འཆར་རོ། །རིག་གདངས་ལུ་གུ་བརྒྱུད་རི་དྭགས་ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལྟར་དང་། ཆེར་གོམས་ཚེ་ཤེལ་ཕྲེང་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ བཞིན་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་འཆར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་རླུང་ལྔའི་འཕོ་འགྱུར་གྱིས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་མ་ངེས་པ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཚ་གྲང་གི་ནད་དང་། ལྷ་སྣང་འདྲེ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དང་། ཐན་རིགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་། སེམས་ཀྱིས་བཟོད་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་དུ་མ་སྣང་ཞིང་ཡང་རླུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔར་འཕོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེར་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེདཔའི་དོན་མཐོང་ནས་རང་སྣང་དུ་ཐག་ཆོད་ཚེ་སྣང་ཉམས་ཐམས་ཅད་རང་ཡལ་དུ་སོང་ནས་ སྐར འ༔ ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ལྷུན་འཐུག་པ་གཞལ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར བའི་ཀློང་དུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་རེ་རེའི་དབུས་སུ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ལྔ་ལྡན་དང་བཅུ་ལྡན་ནས་སྟོང་ལྡན་གྱི་བར་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་གི་དབུས་སུ་ལམ་དབང་གི་དུས་རང་གི་རིག་མེ་གང་དུ་ཕོག་པའི་ལྷ་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་ད
Chinese
我已認識到受用圓滿身。以法性窮盡之顯現，大圓滿無為，獲得果位。如是，於此地道究竟後，無須於他處尋求涅槃。如是說。首先，在解釋法性現量之顯現時，有內外六種徵兆。第一，外徵兆顯現為虛空、明點、覺性光芒三者。虛空之顯現如面紗般遮蔽，呈現五光之彩虹；明點則由如魚眼般大小，至如豌豆般大小，以三連之方式顯現；覺性光芒則時而清晰時而模糊，譬如鳥雀飛翔般，以顫動之姿態安住於虛空之範圍內，此為三者。第二，於修持增長之時，外徵兆為虛空之顯現如遮蔽自身前方般顯現，於其範圍內，顯現虛空之莊嚴、虛空之顯現、虛空之明點等等。明點則顯現為具四種或五種，具足五光之色彩，如指環、碗或小鼓般大小。於各個明點之中，顯現五部之法器、半身或單身像。覺性光芒則如連珠般，如夏拉鹿緩慢行走般，若極為熟悉，則如串聯之水晶念珠般，顯現為網狀或半網狀。於此時，因五氣之變動，四大失調，產生不定之疾病，如風、膽、涎、寒熱之疾病，以及天神之顯現、鬼怪之顯現等等，以及各種旱象之顯現，以及心中難以忍受之痛苦之相貌亦多種顯現，又因五氣轉為五智氣之緣故，虛空與明點產生諸多增減。因此，若能見到彼等一切皆為無自性之義，並確信為自顯現時，一切顯現與體驗皆將自然消逝，སྐར འ༔ 即能獲得於法性之穩固。第三，覺性達到極限之顯現為，虛空之顯現極為廣大且厚實，如宮殿般顯現，於其範圍內，於各個大明點之中央，顯現具五光之光團，由具五種至具十種乃至具千種，於彼等之中央，於道灌頂之時，自己之覺性之火觸及何處之本尊，則以彼為主之五部怙主父母心
English
I have realized the Sambhogakaya. Through the exhaustion of phenomena in Dharmata, the Great Perfection of Effortlessness, the fruit is attained. As it is said, 'Having perfected the ground and path in this way, there is no need to seek Nirvana elsewhere.' Thus, first, in explaining the manifestation of the direct perception of Dharmata, there are six external and internal signs. First, the external signs manifest as the three: space, bindu, and rigpa radiance. The appearance of space is like a veil covering the face, with the appearance of five-colored light like a spread-out curtain. Bindus appear from the size of a fish's eye to the size of a pea, in a triple arrangement. Rigpa radiance is sometimes clear and sometimes unclear, moving in a flickering manner like a bird taking flight, residing within the sphere of space. These are the three. Second, during the time of increasing experience, the external sign is that the appearance of space manifests as if covering one's own front. Within that expanse, the ornaments of space, the appearances of space, the bindus of space, and so forth, appear. Bindus appear with four or five aspects, complete with the colors of the five lights, the size of a finger ring, a bowl, or a small drum. Within each bindu, the emblems, half-bodies, and single bodies of the five families appear. Rigpa radiance appears like a continuous stream, like a deer slowly walking. When one becomes very familiar with it, it appears like a string of crystal beads strung together, in the form of a net or half-net. During this time, due to the changes of the five winds, the elements become disturbed, and uncertain illnesses arise, such as diseases of wind, bile, phlegm, heat, and cold, as well as the appearances of gods and demons, and various kinds of drought. Many forms of suffering that are difficult for the mind to bear also appear. Furthermore, due to the five winds transforming into the five wisdom winds, many increases and decreases occur in space and bindus. Therefore, when one sees that all of these are without inherent existence and is certain that they are self-appearances, all appearances and experiences will naturally dissolve, སྐར འ༔ and one will gain stability in Dharmata. Third, the appearance of rigpa reaching its limit is that the appearance of space is extremely vast and thick, appearing like a celestial palace. Within that expanse, in the center of each large bindu, a cluster of five-colored lights appears, from five-fold to ten-fold to even a thousand-fold. In the center of these, during the time of the path empowerment, whichever deity the fire of one's own rigpa touches becomes the main one, the five families of father-mother heart
Tibetan
པའ་སེམས་མ་དང་བཅས་པ་དུ་མར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་ཀྱང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་ཐིག་ལེའི་མཐའ་མར་འཁོར་ཞིང་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་བར་མཚམས་མེད་པར་ཤར་བས་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་། བཅས་པ་རང་འགགས་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་དག་གི་དུས་སུ་རྟགས་ཚད་གཉིས་འབྱུང་སྟེ རྟགས་ནི་མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས་ཞེས་རང་གི་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་སེའུ་སྐྱེ་བ། ཤིག་སྲོ་མེད་ཅིང་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་ཡིག་འབྲུ གསལ་བ། སྐྲ་དཀར་ནག་པོར་འགྱུར་ཞིང་དྲི་བཟང་འཐུལ་བ། གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་གཉེར་མ་མེད་པ ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པ་སོགས་དང་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་པས་ཅི་སྨྲས ཐམས་ཅད་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཕན་ཅིང་གཞན་སེམས་དགེ་ལ་བསྒྱུར་བ བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཀློང་རྡོལ་བ་སོགས་འབྱུང་། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འབྱོང་པས་རྟོགས་པ་ཀློང་ནས རྡོལ་ཞིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོ་ཟླར་གནས་ཀྱང་སེམས་བྱུང་གི་འཁྲུལ་རྟོག་མི་མངའ་ཞིང་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་གནད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དུས་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་ཏེ རབ་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཆད་ནས་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གནས་པ་དང་། འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་དག་པའི་ཞིང་ལྔར་སྤྱོད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ངན་གོམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་ཤསྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་རྣམ་བཞིའི་རྟགས་ཚད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི སྔོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་བཞུགས་སྟངས་རྣམ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་ཐད་སོར་གནས་པས་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་རང་འགགས། མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་བསླབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་ཡུལ་ལ་གསལ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་ དང་བྲལ། རླུང་རིག་མི་འགུལ་བར་དལ་བ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོར་གནས་ཏེ། ཕྱི་ནང་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གནས པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་མཐར་སོན་པའི་ཚེ་ན། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཆར་ནས་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བའི་བྱ་བ་དང
Chinese
显现为具有觉知心等众多的现象。觉性光芒金刚链传承也以五种颜色的形态，在明点的末端旋转，并且在间隙中，以光网和半网的形态，无间隙地显现，从而使错觉显现和执着，以及一切都趋于自解脱。在那些时候，会出现两种征兆和证量，征兆是不变秘密的征兆，即自己的身体像棉花一样柔软宽广，并且长出塞吾，没有虱子和跳蚤，五部的法器和字迹 清晰。白发变为黑发，散发出香味。变得年轻，没有皱纹，成就圆满的生处等，并且由于语言的障碍清净，所以无论说什么 一切都利益他人的相续，并且将他人的心转变为善，撰写论著没有障碍，并且会出现顿悟等。由于心的障碍清净，所以证悟从心中 涌现，并且将轮回和涅槃的一切法都证悟为平等性，即使在禅定中安住年月，也不会有心所生的错觉，并且获得显有存在清净广大之境界的要点。以梦境来衡量那个时间，最好的是梦境中断，安住在光明轮之中。中等的是抓住梦境，在化身转化的五种清净刹土中享用。最差的也是梦境恶习的相续中断，清净的显现逐渐增多。还有，四种边际依靠的诀窍的征兆和证量也会出现。如果问如何出现，第一是安住于三种不动摇，即先前修持的时候，以身体不超出三种坐姿的力量，使脉和气安住在原位，从而使错觉的分别念自解脱。通过学习三种眼观，使法性的显现明显地在对境上显现，从而使心识的分别念远离言语的增益。 依靠风和觉性不动摇地缓慢，使法性安住在自性中，从而使内外光明无分别地融合，安住在原始的法界中。 第二是出现三种安住，当那样的修持达到究竟的时候，外在的显现安住，从而使一切恶缘都显现为帮助，显现解脱为刹土。 内在幻身安住，不介入错觉的事务，并且不
English
Appearances manifest as numerous phenomena, including those with awareness. The Rig Gnosis Vajra Garland lineage also rotates in the form of five colors at the end of the bindu, and in the intervals, it appears without interruption in the form of light nets and half-nets, thereby causing illusory appearances and attachments, and everything goes to self-liberation. At those times, two signs and measures will appear: the sign is the unchanging secret sign, which means that one's own body is as soft and wide as cotton, and grows Se'u, without lice and fleas, the emblems and letters of the five families are clear. White hair turns black, and a fragrance emanates. One becomes youthful, without wrinkles, and achieves the consummation of the birth place, etc., and because the obscuration of speech is purified, whatever is said all benefits the continuum of others, and transforms the minds of others into virtue, there is no obstacle to composing treatises, and sudden enlightenment, etc., will occur. Because the obscuration of mind is purified, realization arises from within and all the dharmas of samsara and nirvana are realized as equality, even if one abides in samadhi for years and months, one will not have the illusions born of mental events, and one will obtain the key point of the understanding of the pure and vast realm of existence. The time is measured by dreams: the best is when dreams cease and one abides in the luminous sphere; the intermediate is when one grasps dreams and enjoys the five pure realms of transformation; and even the worst is when the continuum of bad dream habits ceases and pure appearances gradually increase. Furthermore, the signs and measures of the four marginal supports will also appear. If you ask how they appear, the first is to establish the foundation on the three immovables: in the past, when practicing, by the power of not exceeding the three postures of the body, the channels and winds remain in place, thereby causing the self-liberation of illusory thoughts. By learning the three ways of looking, the appearance of dharmata clearly manifests on the object, thereby freeing the mental discriminations from the imputation of words. By relying on the wind and awareness being unmoving and slow, dharmata abides in its own nature, thereby causing the inner and outer luminosity to merge without distinction, and abiding in the primordial dharmadhatu. The second is the appearance of the three abidings: when such practice reaches its culmination, the outer appearances abide, thereby causing all adverse conditions to appear as help, and appearances are liberated into the pure land. The inner illusory body abides, not engaging in illusory activities, and not