Tibetan
། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦ་བསྡུ་དག་སྦྱོར་དང་འཆི་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་རྣམས་སྤྲོས་དགོས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རུ་ཤན་མན་ཆད་ནས་བཟུང་ཉམས་ལེན་མཐར་འཁྱོལ་གྱི་བར་ལ་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་གོ་རིམ་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་ ས་བཅད་ལྔ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་དང་། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་རྣམས་བསྟན་པ་ལ སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གནད་གཅུན་ནས༔ སྣང་བཞིའི་དྲོད་ཚད་མངོན་གྱུར་ཅིང་༔ གཞི་བཅའ་ཚད་བཟུང་ཐོབ་གསུམ་གྱིས༔ གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་ས་ལམ་རྫོགས༔ ཞེས་གསུངས་པས སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། སྦྱང་བྱ་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི། སྦྱོང་བྱེད་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག །སྦྱང་འབྲས་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་ལ། སྒོའི་གནད་ལ་བརྟེན་པས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་ལ་གཅུན་པས་དབྱིངས སྣང་མཐོང་སྒོར་གསལ་བ་དང་། རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་དབྱིངས་རྩ་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། རིག་གནད་གཅུན་པས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས་རྩལ་རྫོགས་ཚེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བར་བྱེད། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པར་བྱེད། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མས་རིག་པ ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བར་བྱེད། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སར་འཁྱོལ་ནས་སྣང་བཞི་གཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། མྱུར་ལམ་འདི་ཉིད་གཞན ༄ འ༔ ལས་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་དུ་བརྗོད་ཀྱང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ཐོད་རྒལ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྣང་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ཅན་བརྟེན་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་མང་ཞིང་ལུས་ལ་ནད་འབྱུང་བ་སོགས་མང་བས ཐོདརྒལ་ལས་རླུང་རང་སོར་འཕེན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔར་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྐུ་ད
Chinese
。如此依靠与三身相符的甚深方便，以猛烈的精进修持此遣除死亡习气的诀窍，当修持圆满之时，瑜伽士们不依赖死亡的中阴，而于自现三身的刹土中成佛。如是，施受、清净和合以及死亡修持的教导需要广说，是因为从内外秘密的如山以下，直到修持究竟之间，都要日夜光明结合，分为六座进行修习。因此，与伏藏原文的次第稍有不同。 根本的第五品，开显四相之显现方式和边际依凭的诀窍中说：“门境风心要害摄，四相暖量现前生，基位量持得三者，四座解脱地道圆。”因此，所净为如来藏，能净为四灯，能净之法为门境风心，所净之果为四相圆满，于内光明之身中成佛。依凭门的要诀而使光明现前，以境的要诀而摄持，使虚空显现为圆满，以风的要诀而使虚空于脉中圆满，以心的要诀而使虚空和明点的显现逐渐增上，当力量圆满时， 远射水之灯使能见法性现前的景象，虚空清净之灯使觉受增上的景象圆满，明点空性之灯使智慧达到量度的景象显现，自生智慧之灯使于法性穷尽之处得以成就，因此四相同时圆满。此捷径即是其他。 ཨ་ 依靠七种殊胜差别，彻却之时，虽然说显有清净平等，但土石山岩等一切不净之法仅仅是显现而已。 脱噶之时，不净的显现连显现也没有，一切都见到五光的自性，这是第一种差别。如果依靠执持脉气的勤作，则障碍和歧途多，身体上生病等也多，因此脱噶中，风自然放出，成熟为五种智慧之风，这是第二种差别。彻却之时，
English
. Thus, relying on the profound means that accords with the three bodies, diligently practice this instruction for purifying the imprints of death. When the practice is completed, yogis will not depend on the bardo of death, but will awaken in the pure land of their own manifestation of the three bodies. Thus, the teachings of giving and receiving, purification and union, and death practice need to be explained extensively, because from the inner and secret Rushen onwards, until the completion of the practice, one must combine the clear light day and night, and practice in six sessions. Therefore, it is slightly different from the order of the original treasure text. The fifth chapter of the root text, which shows the appearance of the four visions and the essential points of the final support, says: "By controlling the key points of the gate, object, wind, and mind, the warmth of the four visions will manifest. With the three, ground, measure, and attainment, the liberation of the four foundations will complete the ground and path." Therefore, the object to be purified is the Sugata-garbha, the object to be purified is the four lamps, the means of purification are the gate, object, wind, and mind. The result of purification is the completion of the four visions, and awakening in the body of inner luminosity. By relying on the key point of the gate, luminosity is manifested. By controlling the key point of the object, space appears clearly in a circle. By the key point of the wind, space is perfected in the channels. By controlling the key point of the mind, the appearances of space and bindus gradually increase, and when the power is complete, The lamp of the far-reaching water makes one see the appearance of the manifestation of reality. The lamp of pure space makes the appearance of increasing experience complete. The lamp of the empty bindu makes the appearance of wisdom reaching its limit manifest. The lamp of self-born wisdom makes it possible to achieve the exhaustion of reality, so the four visions are completed simultaneously. This quick path is other. ཨ་ It is superior by seven special differences. At the time of Trekchö, although it is said that existence and samsara are pure and equal, all impure things such as earth, stones, mountains, and rocks are merely appearances. At the time of Tögal, there is not even the appearance of impure appearances, and everything is seen as the nature of the five lights. This is the first difference. If one relies on the effort of holding the channels and winds, there will be many obstacles and deviations, and many diseases will occur in the body. Therefore, in Tögal, the wind is released naturally, maturing into the five wisdom winds. This is the second difference. At the time of Trekchö,
Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ཞེས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་མདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ལ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་ཀློང་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཉིད་བློ་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་ལམ་བུལ་ཞིང་། ཐོད་རྒལ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ན་གང་ཟག་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པས་འོད་ད གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཅར་དུ་འཆར་བའི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་རིག་པ་བཞིའི་ཆོས་སྐུ་ཡེ ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པར་ཐག་ཆོད་པར་བལྟ་བ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་འོད་གསལ གནད་དུ་བསྣན་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཡུལ་ཤེས་གསུམ་དུས་འཛོམ་པ་ལ་སྤང་བླང་གི་གནད་ཚོལ་བ། ཐོད་རྒལ་ལ་སྒོ་ཡུལ ཤེས་གསུམ་གྱི་གནད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་འབྱེད་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞིའི་སྣང་བ་ལ་རང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཀྱང་ལུས་འོད་དུ་སྨིན་པ་དཀོན་པས་ན། ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཚུད་ནས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་སྨིན་ནས་གདོས་པ་དབྱིངས་སུ་ཟད་དེ་འཇའ་ལུས་འོད་ཀྱི་སྐུ་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ནི འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི གཤེགས་ཤུལ། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་ལམ ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གསང་ལམ་སྟེ་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དང་ སྐར འ༔ འཕྲད་པའི་སྐལ་ལྡན་རེ་མཆིས་ན་སྣང་སེམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གོ་འཕོས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་འཇའ་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་སྣང་བ་བཞིའི་འཕེལ་ཚད་རྫོགས ནས་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། འདས་རྗེས་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནུབ། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ འཕེལ་བ་ཡིས །བར་དོར་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས །ལོ
Chinese
我，一切智慧是法性清净的原始光明，这是隐秘的。托噶（Thod rgal）的特点是，法性的自性光芒、身、智慧和功德全部显现为可见的境界。而切却（Khregs chod）则因人而异，根据心、界等的划分，法性被视为意识和思想的对象，因此道路缓慢。托噶如果具有福报，则不依赖于人，而是依赖于门、境、风、觉的要点，因此光明、自成（Lhun grub）的显现，身和一切智慧，会同时显现。切却认为一切法本来就是光明、非造作的，四种觉性的法身本来就是清净、离戏论、具有三解脱门的自性，对此确信自成五光坛城是空明、非造作的。托噶如果强调光明，就会显现智慧的景象。切却中，五根的境界、三识同时出现时，会寻找断除和取舍的要点。托噶中，门、境、三识的要点被智慧之风打开，因此界和智慧无有分离，可以自在享用四种灯的显现。切却中，如果精进，今生就能在原始之地解脱，但身体转化为光是稀有的。托噶中，智慧之眼融入智慧之眼后，内外器情一切都转化为光，粗重消融于界中，虹身、光之大迁转、清净之身成佛。这七种殊胜的甚深道，是过去诸佛的足迹，未来诸佛的道路，现在诸佛和菩萨的大智慧秘密道。如果有人有幸遇到这样的甚深教法，就能将显现和心识转化为身和智慧的游舞，成就法性光明的虹身，四种显现的增上圆满，从而成就内明童瓶身佛。因此，在《逝后》中说：法性显现之光明，意识分别之见解息，体验显现更增上，中阴时智慧得显现，觉性达到量，显现则
English
I, all wisdom is the original radiance of the purity of Dharma-nature, which is hidden. The characteristic of Thod rgal is that the self-nature radiance of Dharma-nature, body, wisdom, and all qualities manifest as visible realms. Khregs chod, on the other hand, differs according to the individual, and based on the divisions of mind, space, etc., Dharma-nature is regarded as an object of consciousness and thought, thus the path is slow. If Thod rgal has fortune, it does not depend on the person, but relies on the key points of the door, realm, wind, and awareness, so the appearance of luminosity, self-arisen (Lhun grub), body, and all wisdom will appear simultaneously. Khregs chod believes that all dharmas are originally luminosity, unconditioned, and the Dharmakaya of the four awarenesses is originally pure, free from elaboration, and has the nature of the three doors of liberation, and is determined to see the self-arisen five-light mandala as empty and clear, unconditioned. If Thod rgal emphasizes luminosity, the vision of wisdom will manifest. In Khregs chod, when the realm of the five senses and the three consciousnesses appear simultaneously, the key points of abandonment and adoption are sought. In Thod rgal, the key points of the door, realm, and three consciousnesses are opened by the wind of wisdom, so space and wisdom are inseparable, and the appearances of the four lamps can be freely enjoyed. In Khregs chod, if one perseveres, one can be liberated in the original ground in this life, but it is rare for the body to ripen into light. In Thod rgal, after the eye of wisdom merges into the eye of wisdom, all inner and outer vessels and contents are transformed into light, and the gross dissolves into space, and the rainbow body, the great transference of light, and the pure body become Buddhas. These seven excellent profound paths are the footprints of the Buddhas of the past, the paths of the Buddhas of the future, and the secret paths of great wisdom of the Buddhas and Bodhisattvas of the present. If someone is fortunate enough to encounter such profound teachings, they can transform appearances and consciousness into the play of body and wisdom, accomplish the rainbow body of Dharma-nature luminosity, and perfect the increase of the four appearances, thereby accomplishing the inner clear youthful vase body Buddha. Therefore, in "After Death" it says: The luminosity of Dharma-nature's manifestation, the views of conscious discrimination cease, the experience of appearance increases, in the bardo, wisdom is revealed, awareness reaches the limit, and appearance then