Tibetan
ནི་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་གདངས་ཕྲ་ལ་འཁྱོག་པར་སྣང་བ་རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་དགོས་པ་དང་། འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རླུང་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་དང་། བར་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པར་སྣང་བ་ཐིག་ལེའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་ཏེ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པས་ན། ཀློང་གསལ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་ཏུ། །བསྡུས་ཏེ་རང་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད །འདི་ནི་བག་ཆགས་འབྲེལ་རྒྱུན་གཅོད །དབྱིངས་ཀྱི་དྭངས་མ་བསྡུས་པ་དང་། །རིག་པ་སྐུ 89 རྣམས་འཛིན་པ་དང་། །གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་དང་། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་སྤོང་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སྒྲོན་ཤར་བས། །སྐུ་གསུམ་དགོངས་པའི་གནད་བསྡུས་པའི། །རང་སྣང་ཡུལ་རྣམས་འཛིནཔའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རིག་གདངས་གསུམ་ནི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་གསུམ་དང་། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་བསྣན་པས་རྣལ་འབྱོར་ལམ གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞིའི་ཞེས་ཐོད་རྒལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡུལ་དངོས་ཡིན་པ་དང་། ཁམས་དྲུག་ཚང་བའི་ལུས་རྟེན་དེ་ལ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན རང་ཤར་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་།ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་བཞི པ་འབྱུང་བའི་སྙིགས་མ་དྭངས་མར་འཕོས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོན་མར་སྣང་བར་བཤད་པ་ལ། ཕྱི་འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི། སའི་དྭངས་མ་སྦུར་ལེན་གྱི་མདངས་ལྟ་བུ དམར་སེར། ཆུའི་དྭངས་མ་བ་འོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ། མེའི་དྭངས་མ་རྒྱ་མཚལ་གྱི་ཁུ་བའི་མདངས་ལྟ་བུ རླུང་གི་དྭངས་མ་ཆུ་སྤང་གི་མདོག་ལྟ་བུ། ནམ་མཁའི་མདངས་མ་མཐིང་གི་ཁུ འ༔ བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། ཡང་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ནི་ནང་འབྱུང་ལྔའི་མདངས་མར་སྨིན་པ་ནི ཤའི་མདངས་མ་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ། ཁྲག་གི་དྭངས་མ དུང་གི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ། དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་བྱུ་རུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་རིན་ཆེན་ཨིནྡྲའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ། སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནམ་མཁའ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུར་འཆར་ཞིང་། བསྒོམ་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཏེ་རྩལ་རྫོགས་པའི་ཚེ་ན་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་
Chinese
是为在外显现之境中生起的殊胜智慧。如是细微弯曲的明点显现，需依脉之要点而解脱；显现为来往之相，需依风之要点而解脱；显现为间隙以明点庄严，需依明点之要点而解脱，由此证得三身大智慧之意，获得稳固之基。如《虚空光明》所说：智慧自生灯，将诸法平等摄为一味，而执持自显现。此乃断除习气相续，摄集法界清净，执持明智之身，三要点成熟为精华，并舍弃轮回本身。如是眼中生灯，乃是三身意之要点汇集，执持自显现之境。如是所说。因此，法界、明点、明点光芒三者是精华之三灯，加上远系水灯，则成为瑜伽道之四灯，是直指妥噶要点之真实境。又因六界圆满之身体，本来就具有自性，故《自生》中说：明点空性之灯，明智法界之灯，智慧自生之灯，远系水之灯，存在于一切有情之中。如是。第四，说明五大之垢染转化为清净，显现为内外之灯。其中，外五大之清净，即法界清净之灯：地之清净如朱砂之色，赤黄；水之清净如牛乳之色；火之清净如胭脂之汁之色；风之清净如水草之色；空之清净如深蓝之精华之色。又，明点空灯是内五大之光泽成熟：肉之光泽如珍宝黄金之色；血之清净如海螺之色；暖之清净如珊瑚之色；气之清净如珍宝因陀罗之色；心之清净如虚空远离生起之缘之色而显现。当修习力强，功力圆满时，明点金刚链也成为五智之
English
It is the attainment of the extraordinary wisdom that arises in the realm of outward manifestation. Such subtle and curved appearances of rigpa (awareness) need to be liberated by relying on the key point of the channels; the appearances of coming and going need to be liberated by relying on the key point of the winds; and the appearances of being adorned with bindus in the intervals need to be liberated by relying on the key point of the bindus. Thus, by grasping the definitive ground of the intention of the three kayas and great wisdom, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": 'The self-born lamp of wisdom gathers all dharmas equally into one taste, and holds onto self-appearance. This cuts the continuum of habitual patterns, gathers the clarity of the expanse, holds the forms of awareness, ripens the three key points into essence, and abandons samsara itself.' Thus, when the lamp arises in the eye, it is the gathering of the key points of the intention of the three kayas, holding onto the realms of self-appearance. So it is said. Therefore, the three, expanse, bindu, and rigpa radiance, are the three lamps of essence. Adding the distant-reaching water lamp, they become the four lamps of the yoga path, which are the actual objects pointed out in the key points of trekchö (cutting through). Moreover, since the body, complete with the six elements, inherently possesses these as its natural endowment, as it is said in "Self-Arisen": 'The lamp of empty bindu, the lamp of the expanse of awareness, the lamp of self-born wisdom, and the lamps of distant-reaching water, reside in all sentient beings.' So it is. Fourth, it is explained that the impurities of the elements are transformed into clarity, appearing as outer and inner lamps. Among these, the clarity of the outer five elements is the lamp of the pure expanse: the clarity of earth is like the color of vermilion, reddish-yellow; the clarity of water is like the color of cow's milk; the clarity of fire is like the color of lac dye; the clarity of wind is like the color of water grass; the clarity of space is like the color of deep blue essence. Also, the empty bindu lamp is the ripening of the luster of the inner five elements: the luster of flesh is like the color of precious gold; the clarity of blood is like the color of conch; the clarity of heat is like the color of coral; the clarity of breath is like the color of precious Indra's sapphire; the clarity of mind appears like the color of space, free from the conditions of arising. When meditation becomes powerful and skill is perfected, the vajra chain of rigpa radiance also becomes the five wisdoms.
Tibetan
དོག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དབྱིངས ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མས་རང་སྣང་དོན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མས་འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན སྙན་བརྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་ཡིས། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་ཞིང་དང་མཉམ །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན མ་མཐོང་བས་ན། །ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་བརྒྱུད །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །སུས་མཐོང་སྐུ་གསུམ་ཚད་སྨིན་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས པའི་སྐུ་རུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་བཞུགས་ཚུལ་ལེགས་པར་བསྟན་ཟིན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་སྐབས་ན། རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཁྲུ་གང འཕགས་པའི་སར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་མདོག་མཐིང་གསལ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག མཚོན་ཕྱིར་ཞལ་གཅིག་པ། བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཕྱིར་ཕྱག་གཉིས ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མཚོན་བྱེད་སྤྱན་གཉིས་དབྱིངས་སུ་གཟིགས་པ། སྲིད་ཞི་མཉམ་པར་རོལ་ཕྱིར ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤངས་བུག །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་སྨིན་མ་དང་སྙན གདོད་ནས་མ་འཁྲུལ་པའི་བརྡར་དབུ་སྐྲ་སྤྱི་བོར་ཐོར ཅོག་དང་། བརྒྱུད་འཛིན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཕྱིར་ཟར་བུ་སིལ་མར་བཀྲམ་པ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་བསྣོལ་སྟབས་སུ་འཛིན་པ། ཚོགས་དྲུག་གནས་སུ་དག་པའི་རུས རྒྱན་ཚད་མེད་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ སྐུ་གསུམ་གཞི་ལ་རྫོགས་ཕྱིར་ཐོད་པའི་རྩེ་བྲན་མཛེས་པ། མཐའ་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཕྱིར་དར་སྣའི་སྨད་ཤམ་སྤྲས་པ སྐུར འ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འཇའ་དང་འོད་ཕུང་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས བརྙན་ལྟ་བུརགསལ་གདབ། དེའི་སྐུ་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རིག་འཛིན། སྐེད་པ་བར་གྱི་ཆ་ལ་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། སྐུ་སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ་གང་ཟག་སྙན བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་གནས་ད
Chinese
显现为疑惑。如此见到的功德是，界（dbyings） 虚空清净之灯，自身显现为有意义的刹土；空性明点之灯，显现为下密大乐游戏之宫殿；觉性金刚链，乃是圆满一切功德的金刚亥母之面容得以亲见。因此，口耳传承中说：虚空清净灯，与 下密大乐刹土等同。见到明点灯，自然成就大乐宫殿。觉性金刚链，与法身无二无别。谁能见到，三身功德圆满成熟，解脱为圆 满报身。如此等等。如是六灯之安住方式已善为开示，现在是修持之时。自身安住于平凡之身，从头顶上方一箭之 处，在各种莲花和日月之垫上，皈依处总集的自性，恩德根本上师即是法身不变之身，身色蓝亮。为表示唯一明点，故一面。为使真谛二谛双运，故双手。为表示如所有和尽所有的二种智慧，故双眼凝视虚空。为使轮回涅槃平等游戏，故 双足跏趺坐。显空无二的鼻孔。为使二种意义自然成就，故眉毛和耳朵。对于原本未曾错乱的标志，头发在头顶束成发 髻，为使传承后代相续不断，故发辫散落。乐空无二的双手，以金刚铃杵交叉的姿势执持。为使六识清净于本位，无量功德圆满，故以各种珍宝严饰。为使三身在基础上圆满，故以颅骨顶饰庄严。为使压倒四边，故以丝绸下裙装饰。 于身（སྐུར，种子字）啊（འ༔，种子字）！智慧的自性光芒，在彩虹和光蕴环绕的虚空中，身相无自性，如水中月。清晰而不混杂，如镜中之影像般清晰观想。在其上半身，观想胜者意传的上师和持明者。在腰部中间，观想持明者符号传承的上师们。在其下半身，观想补特伽罗口耳传承的上师持明者之海。此外，还有脉轮等。
English
It appears as doubt. The benefit of seeing it in this way is that the realm (dbyings) The lamp of pure space, the self-appearance is a meaningful pure land; the lamp of empty bindu, the palace of Ogmin Great Bliss Play; the awareness vajra chain is the face of Vajravarahi, who possesses all kinds of supreme qualities, is directly seen. Therefore, it is said in the oral transmission: The lamp of pure space is equal to the great Ogmin pure land. Seeing the lamp of bindu, the spontaneously accomplished Great Bliss Palace. The awareness vajra chain is non-dual with the Dharmakaya. Whoever sees it, the three kayas are fully matured, and liberated into the complete Enjoyment Body. So on and so forth. Thus, the way the six lamps reside has been well explained. Now is the time to practice. The self-body remains in an ordinary state. From the crown of the head, one arrow-length above, on the seat of various lotuses and sun and moon, the essence of the gathering of all refuges, the kind root guru is the unchanging Dharmakaya, the body color is clear blue. To represent the single bindu, there is one face. To unite the two truths, there are two hands. To represent the two wisdoms of as-it-is and as-many-as-there-are, the two eyes gaze into space. To equally play in samsara and nirvana, the two feet are in the lotus posture. The nostrils are non-dual in appearance and emptiness. To naturally accomplish the two meanings, the eyebrows and ears. As a symbol of what has not been mistaken from the beginning, the hair is tied in a topknot on the crown of the head. To continue the lineage, the braids are scattered. The two hands, non-dual in bliss and emptiness, hold the vajra and bell in a crossed posture. To purify the six aggregates in their place, immeasurable qualities are perfected, so it is adorned with various jewels. To perfect the three kayas on the basis, it is adorned with a beautiful skull ornament. To subdue the four extremes, it is decorated with a silk lower skirt. On the body, Ah! The self-radiance of wisdom, in the midst of swirling rainbows and light masses, the body appearance is without self-nature, like the moon in water. Clear and unmixed, visualize it clearly like an image in a mirror. On the upper part of the body, visualize the guru and vidyadhara of the Victorious One's Mind Transmission. In the middle of the waist, visualize the gurus of the vidyadhara Symbolic Transmission. On the lower part of the body, visualize all the gurus and vidyadharas of the Individual Oral Transmission, the ocean of vidyadharas. In addition, there are the chakras, etc.