Chinese
观点是持续修行的特殊境地。 明室，无论是帐篷还是房屋，都以圆形代表法身明点，或者在法界无生虚空中，身和智慧、道和果的一切法，无需寻找，皆在原始圆满大乐中自然成就，因此是法生虚空秘密的形状。或者为了五种智慧显现，向上五指，为了四种显现的增长圆满，横向四指，是为四方形。从明室能看到外面的天空，是清净界显现的明灯显现的关键。 第三，解释气脉要点：气脉要点是嘴唇稍微不接触，从两个鼻孔缓缓呼出。因此，在此乘中，需要稍微解释自道的气脉明点风三者的区别，这是阿底瑜伽的阿努的特点。因此，首先要缓慢地练习气脉要点，使嘴唇稍微不接触。不要像修习气脉一样地用力呼吸，而是要从两个鼻孔缓缓地、均匀地进行呼吸，这样，烦恼之因的业气就会逐渐耗尽，智慧的显现也会逐渐增长。一般来说，业气运行的部位与肺部相连，有一个像气管一样的管道，从那里进行呼吸，通过鼻和舌的神经与命根的支脉相连。从这两个神经中，通过正行和极行两种方式，风成为烦恼粗大分别念产生的条件和微细潜行的门。 星 认为是两个鼻孔，因此，气脉要点也必须从两个鼻孔缓慢地、均匀地练习，这也是这个意思。因此，瑜伽士们在修道的时候，不要像修习气脉一样地用力呼吸，也不要像自性一样地让风随意流动，而是要努力练习此道的特点，即均匀呼吸，将业气恢复原位非常重要。如果业气没有耗尽，那么不善念的大中小三种的坐骑就是风，从而接受六境的感受。
English
The viewpoints are special places for continuous practice. Clarity, whether in a tent or a house, is represented by a round shape, symbolizing the Dharmakaya bindu, or in the unborn space of the Dharmadhatu, all dharmas of body and wisdom, path and fruit, without seeking, are naturally accomplished in the primordial perfect Great Bliss, therefore it is the shape of the Dharma-born space secret. Or in order for the five wisdoms to manifest, five fingers upwards, in order for the increase and perfection of the four appearances, four fingers horizontally, it is called a square. Being able to see the outside sky from the clarity is the key to the manifest lamp of pure realm appearance. Third, explaining the key points of the wind: The key point of the wind is that the lips do not touch slightly, and exhale slowly from the two nostrils. Therefore, in this vehicle, it is necessary to slightly explain the difference between the three of the self-path's pulse, bindu, and wind, which is the characteristic of Ati's Anu. Therefore, first of all, practice the key point of the wind slowly, and make the lips slightly not touch. Do not breathe like practicing pulse wind, but slowly and evenly breathe in and out from the two nostrils. When you strive for this, the proliferation of karma wind from the cause of afflictions will gradually be exhausted, and the appearance of wisdom will gradually increase. In general, the place where karma wind flows is connected to the lungs, and there is a tube like the trachea, from which breathing is performed, and the nerves of the nose and tongue are connected to the branches of the life-sustaining pulse. From these two nerves, through the two ways of correct movement and extreme movement, wind becomes the condition for the arising of coarse conceptual thoughts of afflictions and the door of subtle secret movement. Star It is believed that the two nostrils, therefore, the key point of the wind must also be practiced slowly and evenly from the two nostrils, which is also the meaning of this. Therefore, when yogis practice the path, do not breathe forcefully like practicing pulse wind, nor let the wind flow freely like nature, but strive to practice the characteristics of this path, that is, even breathing, and it is very important to restore the karma wind to its original position. If the proliferation of karma wind is not exhausted, then the mount of the three great, medium and small non-virtuous thoughts is wind, thereby taking the feelings of the six realms.
Tibetan
ན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་དཔེར་ན་མི་རྐང་པ་མེད་པ་ཞ་བོ་མིག་ཡོད་པ་ལྟ་བུ རྣམ་ཤེས་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་གང་ཡང་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་རང་སྟོབས་གཅིག་པུས་ཡུལ་བགྲོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་དང་། ཡང་མི་མིག་མེད་པ་རྐང་པ་ཡོད་པ་ལྟར རླུང་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་བགྲོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་འཛིན་མི ཤེས་པས་ན། རླུང་དང་སེམས་གཉིས་འདུས་པ་ལས་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་མཆེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ 89 རླུང་གིས་བྱས་ཏེ། ཡུལ་འཛིན་པ ཡུལ་སྤྱོད་པ། ཡུལ་དབང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་བས་ན ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་སྐབས་རྟོག་པ་བཟང་པོའི་རིགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས སྐྱེ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས། ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས། མཆེད་གྲོགས་ལ་དག་སྣང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་བློ་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་སོགས་འབྱུང་ཚེ་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་བཟུང་ལ་ལྷག་མ་སྔར་ལྟར་བྱེད། ཡང་བློ་སེམས་དེ་དག་ལས་ལྡོག་ནས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སོགས་གང་ཤར་བའི་སྐབས་སུ་རླུང་རོ་ཕྱིར་འཕང་ནས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་དབངབཞི་བླང་བ་དང་། མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཚོགས་གཏོར་དང་མེ་ཚོགས་གཏོང་བ་སོགས་བྱེད་པ་གནད་ཡིན་ནོ །ལས་རླུང་གི་འཕེལ་ཁ་ཟད་ཅེས་པ་བཟའ་བཅའ་ཟད་སོང་བའི་སྣོད་ངོ་ལྟ་བུ་ལ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་ཐོད་རྒལ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་ཕྱི་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་རིག་གདངས ནང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་གཟིར་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་ སྐུར འ༔ བྱེདཔ་མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཙཀྵུའི་གཟིགས་སྟངས་ནམ་མཁར་བལྟ༔ དབྱིངས་སྣང་ཤར་གྱི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན༔ ཡུལ་ལ་བརྟེན ནས་འཆར་བ་དང་༔ རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དལ་ལ་བསླབ། དབུགས་ཀྱི་རྟ་བྱས་རྐྱེན་དང་འཕྲད༔ ཡང་དག་དོན་དེ་མངོན་སུམ་མཐོང་༔ ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིག་པའི་གནད་བཤད་པ་ལ རིག་གནས་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་ར་ལས༔ མི་འདའ་རྟོག་གཉིས་བྲལ་བར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པས། རིག་གནད་ནི རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་ཤིང་། གཞིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ། ལམ་གྱི་དུས་བྱུང་ག
Chinese
是这样的。如果想知道那是怎么回事，比如像一个没有脚的跛子却有眼睛一样，识具有以自身力量了知任何对境的能力，但是没有仅仅依靠自身力量行进于对境的能力。又像一个没有眼睛的人却有脚一样，气具有以自身力量行进于对境的能力，但是连一个对境也无法执持。因此，从气和心二者结合中，五根的对境之分别念才得以产生。因此，瑜伽士们在修习的时候，心的乘骑
English
That is so. If you wonder how that is, for example, like a person who is lame without legs but has eyes, consciousness has the ability to know any object by its own power, but it does not have the ability to travel to an object by its own power alone. Also, like a person who is blind but has legs, wind has the ability to travel to an object by its own power, but it cannot grasp even a single object. Therefore, from the combination of wind and mind, the conceptualizations of the objects of the five senses arise. Therefore, when yogis practice, the mount of the mind
Tibetan
ནས་འགྲོ་གསུམ་ལས་འདས་པ། འབྲས་དུས་སུ་འདས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟའི་དུས་ན་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་དུ་མི་སྲིད་པ དུས་གསུམ་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཞིང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ན་གཞི་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པས་ན་སྤང་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ ཏན་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་ཞིང་རང་གསལ། ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་རྩལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ན ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ཡིན་པས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རིག་ན །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིག་པའི་བཞུགས་ཚུལ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་ར་ལས་མ་འདས་པར་རིག པ་རང་ཉིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བར་རང་ཤར་བ་དང་། འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་རང་སྣང་ནས་རིག་པ་ཉིད་གཞིར་བཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གཞན་ནས་མ་བྱུང་བར་རང་སར་གནས་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་འོད་ལྔ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་གདིང་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྐབས་སུའང་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་བཞིའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་གྱི་རེ་བ་དང་། མ་ཤར་གྱི་དོགས་པའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཁུར་རྒྱང་ནས་བོར་ཏེ། རྟོག་གཉིས་ཀྱི་སྦུན་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར། རང་ སྐར ༔ སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཞལ་ནས། སྒོ་ལྔའི་དབང་པོ་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་ཤེས པ་མ་འཕྲོ་བར། །རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། །གནད་ཀྱི་བཞག་ཐབས་དམ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་རིག་གནད་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་ར་ཞེས་པ་རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལས་མ་ཡེངས་ན་དོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་དོན་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་དུ་རློམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ནས་གཞི་བེམ་སྟོང་དུ་འདུས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་ནས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གོལ། སེམས་ཉི
Chinese
超越三界。果位时在过去的时间里从未迷失。现在的时间里不滞留于迷失。 未来的时间里不可能迷失。三世安乐逝者的心髓，三身平等性的大界，本体空性，远离八戏论的边，具备三解脱门，因此基位不具无明，所以没有要断除的。自性空明，非造作，身和智慧，道和果的功德 一切皆是自生任运成就，远离勤作，自然明朗。从大悲智慧无碍之处，无论显现何种形形色色的法界大海之相，都未超出觉性大智慧的游舞，因此，如是说：无因无缘的空性，能自在掌控一切。又说：诸法皆是我，若知我之自性，则诸法皆得证知。如是所说，觉性的安住方式未超出法界之境，觉 性自身以基位建立的方式，在法界的显现中自现，并且以五光的形式自显现，从觉性自身安住于基位的差别中，见到法界的功德并非从他处而来，而是安住于自身，从而知晓五光是自显现，并获得自解脱的定解。因此，在瑜伽道次第中，也依赖门、境、气、识四者的要点，生起光明法界的显现之希望，并且将未生起的疑虑之二取重担远远抛弃，不被二取之细微糠秕所染污， 自。 显现大智慧的光明，就那样自然安住，是为最胜要诀。胜者言：五根明朗时，意识 不散乱，自明无分别，是为要诀之安住法。总而言之，觉性要诀法界之境，是指觉性不散乱于虚空之中。若觉性不散乱于虚空之中，有何意义呢？有意义的。现在自诩为瑜伽士的人们，因为不了解虚空的体性，而将基位归于顽空。因为没有见到器情世间的自性，而误入无记。
English
Transcending the three realms. In the fruition, never having been deluded in the past. Not dwelling in delusion in the present. Impossible to be deluded in the future. The essence of the Sugatas of the three times, the great expanse of the equality of the three kayas, is emptiness in essence, free from the eight extremes of elaboration. Possessing the three doors of liberation, it is without ignorance at the base, therefore there is nothing to be abandoned. Self-nature empty and clear, uncompounded, the qualities of kaya and jñana, path and fruition, All spontaneously accomplished, free from effort, and self-luminous. From the unobstructed aspect of compassionate wisdom, however the appearances of the various dharmadhatu oceans may arise, they do not transcend the play of great awareness and wisdom. Therefore, as it is said: The emptiness without cause or condition, wields power over all, accomplishing everything. And: Since all dharmas are me, if you know this self-nature of me, then all dharmas will be known. As it is said, the way awareness abides does not transcend the sphere of dharmadhatu. Awareness itself arises spontaneously in the appearance of dharmadhatu in the manner of establishing the base, and self-manifests in the form of the five lights. From the distinction of awareness itself abiding in the base, seeing that the qualities of dharmadhatu do not come from elsewhere, but abide in their own place, knowing that the five lights are self-manifesting, and gaining certainty in self-liberation. Therefore, in the stages of the yoga path, relying on the key points of the four: gate, object, prana, and awareness, having the hope that the appearance of the clear light of dharmadhatu will arise, and abandoning far away the burden of dualistic clinging of the doubt of not arising. Without being defiled even by the slightest husk of dualistic thought, Self. Allowing the clear light of the great wisdom of appearance to remain naturally is the supreme key point. The holy one said: When the powers of the five senses are clear, the consciousness is not scattered, self-luminous without conceptualization, is the supreme method of abiding in the key point. In short, the key point of awareness, the sphere of dharmadhatu, means that awareness does not stray from the center of space. If awareness does not stray from space, what is the meaning? There is meaning. Now, those who boast of being yogis, because they do not understand the nature of space, reduce the base to inert emptiness. Because they do not see the self-nature of the container and its contents, they err into non-indication.