Tibetan
་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མེད་དང་མགྲུབ་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དགོས་པ་ནི སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་ཅིང་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཅིང་ཆོས་སྐུའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི རྣལ་དབབ་སོར་གཞུག་མཉམ་རྗེས་བསྲེ༔ ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལ་ལུས་སེམས་སྔར་ལྟར་སྤྲོས་པ་ལ་མི་བརྩོན་པར་ཆམས་སེ་བཞག་ལ། ལུས་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་བྱས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་ལུས་གཡོ་མེད་དུ་གནས ངག་པི་ཝྃ་གི 89 རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་ལྟར་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བར་གནས སེམས་ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་ལྟར་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ངལ་བསོ་བར་བྱས ཚེ་ཆོས་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཤིས་ཐོག་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ལུས་རྣལ་དུ་ཕབས་པས་གཅེས་འཛིན་གྱི་ཁུར་བོར་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི དོན་མཐོང་། ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབས་པས་རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ལ་གནས་ཤིང་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིནནོ། །ལྔཔ་སོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། ལུས་གནད་རྐང་གཡོན་ནང་དང་གཡས་པ་ཕྱི་ནས་བརླ་སྟེང་ལ་བཞག་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་གཉིས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་སོར་གྱི་འཕར་རྩ་མནན་ནས རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་དཀུ་གཉིས་ལ་བཞག ལུས་གཟེངས་བསྟོད་ནས་སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲངས ཕོ་བ་མི་ཉམས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་དགང་དཔུང་པ་མི་ཞོམ་པར་བྱ་གཤོག་ལྟར་བརྒྱངས། མགྲིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཅུང་ཟད་བཀུག །ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་མིག་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེར་ སྐར འ༔ བལྟ་ཞིང་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཟོ་མི་འཆོས་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ན་མཉམ་བཞག་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཡང་ལུས་གནད་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་གསལ་ལ་རྐང་པ་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་སུ་བགྲད་ཅིང་སྡིག་མཛུབ་ཀྱང་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གོ་ལྡོག་ནས་འཕེན་པ་དང་། ཧ་ཧེ་དང་རུ་ལུའི་སྒྲ་བརྗོད་བཞིན་མིག་འབྲུ་ཚུགས་སུ་བལྟ་ཞིང་། གོམ པ་མྱུར་བ་དང་དལ་བ་རེས་མོས་བྱ་སྟེ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་ན། རྗེས་ཐོབ་ལ་རིག་པ་ངང་བརྟན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། དེ་ལྟར་
Chinese
以无谬觉悟的智慧，如实了知无和有之状况，是极为重要的。如此确定的必要是，使心之执着消退，不堕轮回，获得法身之恒定，与诸佛之意金刚无二无别。第四，安住于本然：安住，归位，等持，后得融合。 如是说，因此，身心不致力于如前之造作，而是松弛地放下。身体呈狮子卧式，如尸陀林之尸体般，身体不动。语如琵琶（藏文：པི་ཝྃ་གི）的琴弦断裂般，远离言说。心如断绝后水的旱獭般，对于忆念、思虑、来去的一切造作，不取不舍，于无分别之状态中休息。 于离于常法思虑之义上安住，使觉性趋入大智慧之自性。由此，身体安住，则舍弃珍爱的重担，而见空性之义。语安住，则不可言说之智慧于相续中生起。心安住，则觉性安住于自性，三身得以显现。第五，归位于本位：身体的要点是，左腿置于内侧，右腿置于外侧，置于大腿之上，结金刚跏趺坐。双手之拇指按压无名指之脉搏，结 金刚拳，置于腰间。身体挺拔，脊柱如箭般伸直，腹部不松弛，以智慧之气充满，双臂不低垂，如鸟翼般展开。颈部如铁钩般略微弯曲。舌抵上颚，处于具足毗卢七法的状态中，双眼以菩提萨埵之姿态，茫然地 凝视虚空，对于生起的感受之分别念，不加改造地安住之时，有获得等持稳固之必要。又，身体要点观想为忿怒尊之形象，双腿以巨人抛掷之姿态张开，期克印（手印）也左右交替地抛掷，同时念诵哈（藏文：ཧ） 嘿（藏文：ཧེ）和 噜噜（藏文：རུ་ལུ）之声，眼珠凝视，步伐时快时慢交替进行，以苦行锻炼技能，则后得之觉性自然稳固且达到究竟之必要。如是
English
It is of utmost importance to know the state of non-existence and existence as they are, with the wisdom of unerring realization. The necessity of such determination is to reverse the mind's attachment, not to fall into samsara, to attain the permanence of the Dharmakaya, and to become non-dual with the Vajra mind of all Buddhas. Fourth, abiding in the natural state: abiding, returning to position, sameness, and integration of subsequent attainment. As it is said, therefore, the body and mind should not strive for elaboration as before, but should be relaxed and let go. The body should be in the posture of a sleeping lion, like a corpse in a charnel ground, the body remaining motionless. Speech should be like the strings of a lute (Tibetan: པི་ཝྃ་གི) that have been cut, remaining free from words. The mind should be like a marmot whose water source has been cut off, without accepting or rejecting all elaborations of memory, thought, coming and going, resting in a state of non-discrimination. Abiding in the meaning that is free from thoughts of ordinary dharma, causing awareness to approach the nature of great wisdom. By this, when the body abides, the burden of cherishing is abandoned, and the meaning of emptiness is seen. When speech abides, unspeakable wisdom arises in the continuum. When the mind abides, awareness abides in its own nature, and the three kayas are manifested. Fifth, returning to the original position: The key point of the body is to place the left leg inside and the right leg outside, placing them on the thighs, assuming the vajra posture. The thumbs of both hands press the pulse of the ring finger, forming a vajra fist, placing them at the waist. The body is upright, the spine is straight like an arrow, the abdomen is not relaxed, filled with the wind of wisdom, the arms are not drooping, spread out like wings. The neck is slightly bent like an iron hook. The tongue touches the upper palate, being in a state of possessing the seven dharmas of Vairochana, the eyes blankly gazing into space with the posture of a Bodhisattva, and when all the arising thoughts of feeling are left uncorrected, there is a need to gain stability in samadhi. Also, the key point of the body is visualized as the form of a wrathful deity, the legs spread out in the posture of a giant throwing, and the threatening mudra is also thrown alternately to the right and left, while reciting the sounds of Ha (Tibetan: ཧ), He (Tibetan: ཧེ), and Ruru (Tibetan: རུ་ལུ), the pupils staring fixedly, the steps alternating between fast and slow, by practicing skills in asceticism, there is a need for the awareness of subsequent attainment to be naturally stable and reach the ultimate. Thus
Tibetan
སྔོན་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞག བདུན་ནམ། ལྔ། གསུམ་ལས་མི་ཉུང་བར་བྱ་བ་ནི། གནས་སྐབས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བགེགས་དང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ སྨིན་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་བསྟན་ཟིན་ཏོ །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ། འབྱུང་བ་སྙིགས་མ་དྭངས་མར་འཕོས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲོན མར་སྣང་བ། སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་དང་མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་རྣམས་བསྟན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི ལུས་གནད་སྐུ་གསུམ་ཞུགས་སྟངས་བྱ༔ རྩ་དྲང་རླུང་གཅུན་རིག་གནད་འབྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་དང་པོ་བརྟེན་པ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་གནད་མ་གཅུན་ན་རྩ་ལས་སུ་མི་རུང་རྩ་གནད་མ་གཅུན་ན་རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་མི་འཆུན དེ་མ་འཆུན་ན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མི་གསལ་བས་ན། ཐོག་མར་ལུས་བཞུགས་སྟངས་ལ་བསླབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཁ སྦྱར་བས་འབྱུང་བ་དྲོད་ཀྱི་ཆ་སྙོམས ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་བསྡད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནོན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཕེལ། ལག་པའི་སོར་མོ་བསྐུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་ས་ལ་གཏད་པས་འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་གནོན། སྒལ་རྒྱུད་དྲང་ཞིང་མགོ་རྩལ་མཇིང་པར་བསྐུམ་པས་ཉམས་སྣང་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་གནད་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི རྐང་མཐིལ་གཉིས ཕྱིར་ཕུད་དེ་ཁ་སྦུབས་ལ་ཉལ་བས་གཡོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་གནོན་ནས་ཚ་གྲང་གི་ནད་སེལ། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་དྲོད་སྙོམས། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་པས་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་འདྲེན་ནུས ༄འ༔ པའི་གནད། ཚིགས་ཆེན་བཞི་ས་ལ་གཏད་པས་མ་དག་པའི་ལས་རླུང་གི་སྒོ་གནོན་པའོ །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་རླུང་གནོན་པས་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའི་དྲོད་འབེབས། ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་པས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནད་དང་། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ལས་རླུང་གི འཕེལ་གནོན ལུས་པོ་སྤྱི་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས འདུག་པས་རྩ་གནད་འཆུན་པའི་གནད། ལག་པའི་སོར་མོ་བསྣོལ་ནས་པུས་སྟེང་ལ་བཞག་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདྲེས་པའི་གནད། མཇིང་པ་ཐད་ཀར་
Chinese
所有前行之行，最少要做七天、五天或三天。这样做，暂时能避免在成就解脱和菩提时出现障碍和阻碍，最终能成熟三门为金刚三之自性，并获得不退转的稳固地位。以上已经讲述了前行的方法。第二，讲述正行之义，包括：掌握三门之要点；依靠三个要点，使觉性直接在自身显现；展示作为修行基础和道路之明灯的显现方式；将五大元素之浊物转化为清净，使内外显现为明灯；以及展示四种显现方式和终极依靠的诀窍。共有五个方面，首先是掌握三门之要点：身体的要点是进入三身之姿势，脉要正直，气要调伏，觉性要点要打开。如是说。因此，首先所依赖的是，如果身体的门之要点没有调伏，则无法进行脉之修持；如果脉之要点没有调伏，则无法调伏气和觉性之要点；如果这些没有调伏，则光明之显现无法直接显现。因此，首先学习身体的姿势非常重要。首先，法身的姿势是：两脚心相合，使五大元素的温度平衡；身体挺直坐立，压制扰动之气，增长智慧之气；手之手指弯曲，以金刚拳指向地面，压制散乱之业气；脊柱正直，头略微收缩至颈部，具有迅速显现体验之关键。第二，报身的姿势是：两脚心向外，仰卧，压制扰动之业气，消除寒热之疾病；膝盖与胸部相接，使温度平衡；手肘支撑地面，能够将觉性引入法界之要点；四大关节接触地面，压制不净之业气之门。第三，化身的姿势是：脚心放于地面，压制烦恼和业气，降低五大元素平衡之温度；两腿并拢，具有法界与觉性无离合之要点；膝盖与胸部相接，压制业气之增长；身体整体正直伸展而坐，具有调伏脉之要点；手指交叉放在膝盖上，具有法界与觉性融合之要点；颈部正直。
English
All preliminary practices should be done for at least seven, five, or three days. By doing so, temporarily, obstacles and hindrances will not arise in accomplishing liberation and enlightenment. Ultimately, the three doors will mature into the nature of the three vajras, and a state of irreversible stability will be attained. Up to this point, the methods of the preliminaries have been taught. Secondly, explaining the actual meaning of the main practice, which includes: grasping the key points of the three doors; relying on the three key points to make awareness directly manifest in oneself; showing how the appearances of the basis of practice and the lamp of the path arise; transforming the impurities of the elements into clarity, so that outer and inner appearances manifest as lamps; and showing the appearances of the four visions and the essential instructions on the ultimate support. There are five aspects in total. First, grasping the key points of the three doors: The key point of the body is to assume the posture of the three kayas; straighten the channels, control the winds, and open the key point of awareness. Thus it is said. Therefore, what is relied upon first is that if the key point of the body's door is not controlled, the practice of the channels cannot be done; if the key point of the channels is not controlled, the key points of the winds and awareness cannot be controlled; if these are not controlled, the appearances of luminosity will not manifest directly. Therefore, it is very important to first learn the posture of the body. First, the posture of the Dharmakaya is: joining the soles of the feet together, which balances the temperature of the elements; sitting upright, which suppresses the moving winds and increases the wisdom winds; curling the fingers of the hands and pointing the vajra fist towards the ground, which suppresses the scattering karma winds; keeping the spine straight and slightly contracting the head towards the neck, which has the key to quickly arising experiences. Secondly, the posture of the Sambhogakaya is: turning the soles of the feet outwards and lying face down, which suppresses the moving karma winds and eliminates diseases of heat and cold; joining the knees and chest together, which balances the temperature; propping the elbows on the ground, which enables drawing awareness into the expanse, is the key point; placing the four major joints on the ground, which suppresses the doors of impure karma winds. Thirdly, the posture of the Nirmanakaya is: placing the soles of the feet on the ground, which suppresses afflictions and karma winds, and lowers the temperature that balances the elements; aligning the two shanks, which has the key point of the inseparability of expanse and awareness; joining the knees and chest together, which suppresses the increase of karma winds; sitting with the body generally straight and upright, which has the key point of controlling the channels; interlacing the fingers of the hands and placing them on the knees, which has the key point of the fusion of expanse and awareness; keeping the neck straight.