Tibetan
མ་འགྱུར་སྣ ཚོགས་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ན གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་བྱེད་པ་ལུས་བརྗོད་པ་ངག འཕྲོ་འདུ་སེམས། གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་དང་། འཁོར་བའི་གནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་འགྱུར་རོ་གསུངས གཉིས་པ་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འདི་གྲུབ་ནས་བཟུང་སྟེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བོན་དྲུག་བག་ཆགས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་ས་བོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་གང་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་གནས་དྲུག་གང་རུང་དུ་89 འཕེན་པར་བྱེད་པས། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ནའང་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ། སྦྱང་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཕུང་པོའི་གནས་དྲུག་ཏུ སྦྱང་བྱ་ཡི་གེ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཚུལ་ནི སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨཿདཀར་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་སྐྱ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུཿལྗང་སྐྱ སྙིང་གར་མིའི་ས་བོ་ནྲྀཿསྔོ་སྐྱ་གསུམ་གྱི་ཡིག་མགོ་གྱེན་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་པ། ལྟེ་བར་བྱོལ་སོང་གི་ས་བོན་ཏྲིཿདམར་སྐྱ་ཡིག་མགོ་འཕྲེད་བསྟན་དུ་གནས་པ། གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་གྱི་ས་བོན་པྲེཿཐལ་སྐྱ་ཡིག་མགོ མཐུར་དུ་ཕྱོགས་པ། རྐང་མཐིལ་གཡས་ཚ་དམྱལ་གཡོན་གྲང་དམྱལ་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དུཿནག་པོ་མཐུར་བསྟན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བོན་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་། གནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་རང་རང་གི་ཁ་དོག་ལྟར་ཞུ་ནས་ས་བོན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨོ་དཀར་པོ་གདན་ཟླ་བ་། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཨཱཿ ༄ དམར་པོ་པདྨ། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཉི་མ་མཐིང་ག་གསུམ་གསལ་ལ་དྭངས་པ སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ། གཟི་བརྗིད་བལྟར་མི་བཟོད་པ འོད་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་འབྲུགསུམ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་རིག་འཛིན་གནས་གསུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྲུང་མར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེ
Chinese
未校译稿 在会众中进行训练时，暂时对三门（身体，即表达的语言，和念头，即想法）的执着进行扭转，并且认识到轮回的所有处所都如幻觉和梦境一般，从而区分轮回和涅槃。据说，第二种是像内在一样区分轮回和涅槃。自从形成具有习气的身体以来，由于持续存在着将众生投向六道的六个种子，以及习气的部分，所以在死亡时，这些种子的元素在风和心识聚集的地方作为因缘，将众生投向六道中的任何一道。因此，在目前的情况下，为了展示这种无需太多困难，快速而深刻的道路的特殊教导，需要在净化和行走的六个聚集处所中，以六个需要净化的字母的形式存在的方式是：在头顶，天神的种子ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿），白色，带有习气的淡光；在喉咙，非天神的种子སུཿ（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：Su，汉语字面意思：苏），蓝绿色；在心脏，人类的种子ནྲྀཿ（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：Nri，汉语字面意思：内），蓝灰色，这三个字母的头部朝上；在肚脐，动物的种子ཏྲིཿ（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：Tri，汉语字面意思：札），红灰色，字母头部横向放置；在秘密处，饿鬼的种子པྲེཿ（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：Pre，汉语字面意思：布列），灰白色，字母头部朝下；在脚底，右脚是热地狱，左脚是冷地狱，地狱的种子དུཿ（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：Du，汉语字面意思：度），黑色，朝下放置。像这样，从这些种子中散发出光芒，六道的各自痛苦和所有习气，以及所有处所，都像各自颜色的光团一样融化，并融入到种子中，需要反复进行这样的观想。净化者的种子在自己的三个位置，诸佛的身体是不竭的装饰轮的自性，字母ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡），白色，座是月亮；语音是不竭的装饰轮的自性，字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：Ah，汉语字面意思：啊），红色，莲花；意是不竭的装饰轮的自性，字母ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hum，汉语字面意思：吽），蓝色，太阳，这三者清晰而透明，油润而圆润，光彩夺目，难以直视，散发着光芒和光线，需要清晰地观想。从这具有四种特征的三字中，散发出白色、红色、蓝色的光芒，照耀着十方四时的所有佛陀及其眷属，以及三传承的上师、持明者、三处所的勇士、空行母、誓言者和护法，所有这些的身体、语音和意
English
Unrevised draft When practicing skills in the assembly, temporarily reverse the attachment to the three doors (body, which is expressed speech, and mind, which is thoughts), and recognize all places of samsara as illusions and dreams, thereby distinguishing between samsara and nirvana. It is said that the second is to distinguish between samsara and nirvana as inwardly. Since the formation of the body with habitual tendencies, due to the continuous existence of the six seeds that cast beings into the six realms, along with the part of habitual tendencies, at the time of death, the elements of these seeds, where wind and consciousness gather, act as conditions to cast beings into any of the six realms. Therefore, in the present situation, in order to demonstrate the special teachings of this fast and profound path that does not require much difficulty, the way in which the six letters to be purified exist in the six gathering places of purification and walking is: on the crown of the head, the seed of the gods ཨཿ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: A, Literal Chinese meaning: A), white, with a faint light of habitual tendencies; in the throat, the seed of the asuras སུཿ (Tibetan, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: Su, Literal Chinese meaning: Su), blue-green; in the heart, the seed of humans ནྲྀཿ (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: Nri, Literal Chinese meaning: Nai), blue-gray, the heads of these three letters pointing upwards; in the navel, the seed of animals ཏྲིཿ (Tibetan, Devanagari: त्र, Romanized Sanskrit: Tri, Literal Chinese meaning: Zha), red-gray, the letter head placed horizontally; in the secret place, the seed of the pretas པྲེཿ (Tibetan, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: Pre, Literal Chinese meaning: Bu Lie), ash-white, the letter head facing downwards; at the soles of the feet, the right foot is the hot hell, the left foot is the cold hell, the seed of hell དུཿ (Tibetan, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: Du, Literal Chinese meaning: Du), black, placed downwards. Like this, light radiates from these seeds, all the sufferings and habitual tendencies of the six realms, and all places, dissolve like light masses of their respective colors and merge into the seeds, such visualization needs to be done repeatedly. In the three places of the purifier's own seeds, the body of the Buddhas is the nature of the inexhaustible ornament wheel, the letter ཨོཾ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: Om, Literal Chinese meaning: Om), white, the seat is the moon; speech is the nature of the inexhaustible ornament wheel, the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: Ah, Literal Chinese meaning: Ah), red, lotus; mind is the nature of the inexhaustible ornament wheel, the letter ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: Hum, Literal Chinese meaning: Hong), blue, the sun, these three are clear and transparent, oily and round, dazzling, unbearable to look at, radiating light and rays, need to be clearly visualized. From these three syllables with four characteristics, white, red, and blue rays radiate, illuminating all the Buddhas and their retinues of the ten directions and four times, as well as the three lineages of the gurus, vidyadharas, heroes of the three places, dakinis, oath-bound ones, and protectors, all of whose body, speech, and mind
Tibetan
ས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རང་གི་གནས་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་བྱིན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ འབྲུ་གསུམ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གནས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་ལ་ཕོག་པའི་ཚེ་ན། དཔེར་ན་ག་བུར་ལ་རླུང་གིས་རྒྱས ཐེབས་པ་ལྟར་རིག་དྲུག་གི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས་ཏེ་རྗེས་ཤུལ་མེད་པར་སོང་བར་ཡང་ཡང་བསམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་ས་བོན་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱི 89 ཡུལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷག་མེད་དུ་སོང་བར་བསམ་པའི་དམིགས་པ་གཞུར་དྲངས་ཏེ། འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པ་འབུམ་བདུན་ཡང་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེས་ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུང ཐུགས་སུ་དག་ནས་ཆོས་དབྱིངས་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྒོ་འདིའི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་རུ་ཤན་འདི་རབ་བཞག་བརྒྱད་ཅུ། འབྲིང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཐ་ནའང་ཞག་བཅོ་ལྔ་ལས་མི་ཉུང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐོན་ངེས་བྱེད་པ་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། ལུས་ཀྱིས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་ལ་འབདཔས་ལུས་བདེན་མེད་དུ་མཐོང་ནས་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང་། ངག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྩོན་པས་བརྗོད་པ་རླུང་གི་སྒོ་ངག་ཡིན པར་ཤེས་ནས་སྒྲ་སྣང་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅའི་རྣམ་པའི་དོན་མཐོང་སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་དང་། སྦྱང་བྱས་བོན་དྲུག་ལ་རྒྱུ་བྱས། སྦྱོང་བྱེད་གནས་གསུམ་གྱི་འབྲུ་གསུམ་ལ རྐྱེན་བྱས། དེ་གཉིས་དམིགས་པ་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ སྦྱངས་འབྲས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སུ་དག་སྟེ་སྨིན་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས ༄འ༔ དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཤི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་སོགས་འབྱུང ངེས་སོ། །དེ་སྐབས་སུ་རྟགས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འབྱུང་སྟེ ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལྟས་ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུར་ཞུགས་པ་དང་། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལྟས་དུང་འབུད་པ། གླིང་བུ་དང་རོལ་མོ་དཀྲོལ་བ། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལྟས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པ་དང་། འབྲུ་གསུ
Chinese
以地之供养，令心满足于乐空之味。慈悲加持力，权能与成就，智慧功德一切，以白红蓝三色光芒之相，融入自身三处，思维获得金刚三之权能加持与成就一切。从彼三字中放射光芒，触及六处之种子时，譬如樟脑遇风而盛，六识之种子连同习气，被烧成灰烬，反复思维毫无痕迹。此外，由彼等种子所生之外 89 境器情一切亦无余消失，引生如是思维之专注。亦当精进念诵七百万遍三字。由此三界身语意清净，现见法界无谬之界。因此，修持此门之瑜伽士们，内外之闭关，上等八十天，中等三十二天，下等亦不少于十五天。令彼等之征相于三门显现，乃为至要之关键。若问三门之征相如何生起？以身体勤作种种姿势，见身体无实，而令显现执着退却。以语勤作种种音声，知语为风之门，一切音声显现皆为石崖之相，见其义。修持之基础为有情身之六处，所修持为六法，以修持之三处三字为 缘。彼二专注之时机成熟，所修之果于金刚三之自性中清净安住而成熟，且于轮回中不退转，证得胜者之身语意。 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）！证悟与二取不二之义，直至临终亦当精进于此真实之口诀，生起如是广大之心等等必定生起。彼时，征相现为七种，身体之垢染清净之相为进入沐浴之池，身着白衣。语之垢染清净之相为吹响海螺，吹奏笛子与乐器。心之垢染清净之相为天空晴朗无云，天降花雨。三字
English
By offering the earth mandala, may the mind be satisfied with the taste of bliss and emptiness. May all the compassion, blessings, empowerments, accomplishments, wisdom, and qualities dissolve into my own three places in the form of white, red, and blue light rays, and may I think that I have obtained all the empowerments, blessings, and accomplishments of the three vajras. When light rays radiate from those three syllables and strike the seeds of the six places, just as camphor expands with the wind, may the seeds of the six consciousnesses, together with their habitual tendencies, be burned away by the fire, and may I repeatedly think that they have disappeared without a trace. Furthermore, may I direct my focus to thinking that all external 89 environment and internal beings, which are produced by those seeds, have also disappeared without remainder. I should also strive to recite the three syllables seven million times. By this, the three realms will be purified into the three kayas, speech, and mind, and the realm of reality, the unerring sphere, will be directly seen. Therefore, those yogis who practice this door should make this outer and inner retreat for a superior eighty days, a medium thirty-two days, and at least fifteen days for an inferior one. It is essential to ensure that the signs of these appear in the three doors. If you ask how the signs of the three doors arise, by exerting oneself in various postures with the body, one sees the body as unreal and reverses attachment to appearances. By exerting oneself in various sounds and voices with speech, one knows that speech is the door of wind, and one sees the meaning that all sound appearances are like the face of a cliff. The basis for training is the six places of the sentient being's body, and the object of training is the six dharmas. The three syllables of the three places of training are the condition. When these two, focus and time, come together, the result of training is purified and abides in the nature of the three vajras, and one matures without turning back in samsara, attaining the body, speech, and mind of the victorious ones. ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah!）! Realizing the meaning of non-duality with the two extremes, one should strive for this true instruction until the end of life, and such an expansive mind will surely arise. At that time, signs will appear in seven ways: the sign of purifying the obscurations of the body is entering a bathing pool and wearing white clothes; the sign of purifying the obscurations of speech is blowing a conch shell and playing a flute and musical instruments; the sign of purifying the obscurations of the mind is a clear, cloudless sky and a rain of flowers. Three syllables