Tibetan
འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུའི་གདམས་པ་བསྟན༔ གསུངས་པས། དེ་ལ་འདིར་ཚེ་རབས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞི་བཟུང་། སྦྱིན་སོགས་ཕ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཡང་དག་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་བསགས་པ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནར་གྱུར་8 ཅིང་། ཟབ་ལམ་དམ་པ་འདི་ལ་དད་བརྩོན་མེད་ཅིང་དབང་པོ་དམན་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པར་འབད་ཀྱང་འདིའི་དོན་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་དཀའ་བས་ན། ཡིད་དཔྱོད་བློའི་སྦུན་པའི་སྐྱོན གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་གཞིར་གནས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ ལམ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ། ཆོས་བཅུད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ།འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་དགོངས་པ མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་སམ། མ་དག་པ་སྙིགས་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་འོད་གསལ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་བསྟན་པརབྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀླད་དོན་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལའང་ཐུན་མོང་སྤྱི་དང་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས ཐོག་མར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས། འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། སྡུག ཧཱུྃ༔ བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་མ་འདས་ཤིང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཡིད་གཞོལ་ནས་ད་ནི་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་དག་ཞིག་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་སྟེ་ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པ་ཞིག་བྱེད་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོས་རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན འགྲོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་འབྱེདཔ་ནི སྒོ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་བ
Chinese
开示虹身法身之诀窍。如是说。对此，从无始无终的轮回以来，以戒律清净为基础，通过布施等六度波罗蜜多的门径，以清净的因，积累福德资粮，以及修持正确的、决定意义的见解，如理行持，积累智慧资粮。像这样积累如大海般的二资粮，并以良好的愿望作为连接，依靠具传承的上师的摄受，对于有缘有分的士夫来说，就成了唯一的修行之处。 而且，对于没有信心和精进，根器低劣的人来说，即使经过漫长的劫数努力，也很难如实见到此法的真谛。因此，不要被任何分别念的过失所染污，依靠将自生的大智慧，原始空性，无有根本的境界进行认识的诀窍，从而将智慧光明任运自成，安住于基位的境界进行认识的甚深捷径。也就是无上甚深秘密的金刚乘，是所有道的根本，是所有法要的精华，是所有果位解脱之地的究竟之处，是智慧任运自成宝生起证悟之方便，或者说是将一切不净的浊世显现，强制性地解脱于清净光明虹身大迁转之界的窍诀，此即是所要开示的内容。到此为止，已经讲述了总体的意义。中间的善法，即正文的内容，分为前行和正行两个部分。首先，前行也分为共同外前行和不共内前行两个部分。首先，通过共同外前行的四种厌离心，好好地调伏自相续。无论投生到轮回的何处，都是痛苦的自性，痛苦的波涛，无法脱离痛苦的漩涡，没有丝毫安乐的机会，要对此深信不疑，为了获得究竟的安乐，发誓修持清净的正法，下定决心将生命和修行融为一体，这种坚定的决心非常重要。第二，不共内前行，将轮回和涅槃区分开来，有外、内、密三种方式。首先，从外在的角度来区分轮回和涅槃，修持此法门的行者们，首先要……
English
The instruction on the rainbow body Dharmakāya is taught. It is said that, from beginningless and endless lifetimes, based on pure morality, through the gate of the six pāramitās such as generosity, with pure causes, accumulating the accumulation of merit, and cultivating the correct, definitive view, practicing accordingly, accumulating the accumulation of wisdom. Like this, accumulating the two accumulations like an ocean, and relying on connecting with good aspirations, relying on the blessings of the lineage-holding lama, for fortunate and destined individuals, it becomes the only place of practice. Moreover, for those who lack faith and diligence, and whose faculties are inferior, even if they strive for eons, it is difficult to see the true meaning of this Dharma as it is. Therefore, without being defiled by any faults of conceptual mind, relying on the key instruction of recognizing the great self-arisen wisdom, the original emptiness, the state of being without root, thereby recognizing the wisdom luminosity spontaneously accomplished, abiding in the ground state, is a profound and swift path. That is, the unsurpassed secret Vajrayāna, is the root of all paths, the essence of all Dharma essence, the ultimate place of liberation of all fruits, the means of manifesting the wisdom spontaneously accomplished precious thought, or the key instruction of forcibly liberating all impure degenerate appearances into the realm of pure light rainbow body great transference, this is what is to be taught. Up to this point, the overall meaning has been explained. The intermediate virtue, that is, the content of the main text, is divided into two parts: preliminary and main practice. First, the preliminary practice is also divided into common outer preliminary practice and uncommon inner preliminary practice. First, through the four thoughts that turn the mind of the common outer preliminary practice, one must tame one's own mind stream well. No matter where one is born in samsara, it is the nature of suffering, the waves of suffering, unable to escape the whirlpool of suffering, without the slightest opportunity for happiness, one must have deep faith in this, and in order to obtain ultimate happiness, vow to practice pure Dharma, and make a firm determination to integrate life and practice, this firm determination is very important. Second, the uncommon inner preliminary practice, distinguishing between samsara and nirvana, has three ways: outer, inner, and secret. First, from the outer perspective, distinguishing between samsara and nirvana, practitioners who practice this Dharma, must first...
Tibetan
ག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་མངོན་ཞེན་རང་འགགས་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དུ གནས་དབེན་པ་མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་མཐོང་ཚོར་མེད་པ། དགྲ་ཇག་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང་མི་མིན་གདོན་བགེགས་ཀྱི་འཚེ་བ མེད་པའི་སར་ཕྱིན་ནས་གཞི་བདག་དཀར་ཕྱོགས་ལ་དཀར་གཏོར་གཏོང་། ནག་ཕྱོགས་ལ་དམར་གཏོར་གཏོང་ནས་རུ་ང་དང་གདུག་རྩུབ་མེད་ཅིང་སྡོང་གྲོགས་དང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདིར་མི་གནས་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་དུང་ངེ་ བ་ཞིག་བཏབ་མཐར། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་འགྲོ་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཕར་ཚུར་དུ་གཅུས་པ་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ཅིང་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཕར་འཕེན་པ་ཚུར་སྡུད་པ སོགས་སེམས་ཀྱིས་གང་དྲན་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ། མི་སྐྱེ་རྒན་འཆི་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱུད་ལ་བླངས་ནས། དེ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་སོགས་ལ་དཀའ་ཚེགས་དང་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ངག་རུ་ཤན་ཡང་དེ་དག་གི་སྐད་སེམས་ཀྱིས་དྲན་ཚད་དང་ཤེས་ཚད་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱང་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་ཤར་ཐོག་དེ་ག་ནས་སྤང་བླང་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེདཔར་དཔེར་ན་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་སྒོ་གསུམ་རང་གར་ཡན་པའི་ཚེ་ན། ཇི་ཞིག་ན་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་ལྟག་ཆུ་ཆད་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་སྒོ་གསུམ་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པས་འཁོར་བ་ལ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་འཆུན་པར་འགྱུར་རོ། མཐར་ རང་ཉིད་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུར་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་ནས་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རིག་དྲུག་གི་གནས་ཡུལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཉི་མས་མུན་པ་བཅོམ་པ་ལྟར་སོང་ནས་དེར་གནས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ་པ་དང་། ངག་གིས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདོན་ཅིང་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་རྣ་བར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པར་བསམ་པ་སོགས་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་ལོག་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་རྣ
Chinese
为了使执着于三门的显现自然止息，前往人迹罕至、视线无法触及的寂静处，在那里没有敌盗等怖畏，也没有非人和邪魔的侵害，然后向地主白方献白供，向黑方献红供，祈请他们消除敌意和残暴，成就友善和无障碍的事业。之后，心想自己和他人的所有众生都将获得不滞留于此生的永恒地位，发起殊胜菩提心，观想上师于头顶，恳切祈祷。 最后，外在身体的姿势，行走、安住、来回扭动、做出各种姿势，以及将肢体抛向四方、收回等，随心所欲地做。特别是将六道众生的行为，地狱的寒热之苦，饿鬼的饥渴之苦，畜生的役使，非天的争斗， 天人的死亡堕落，人类的生老病死等所有行为都纳入自身，毫不费力、毫不厌倦地做出那些姿态等。语言的姿势也同样，毫不取舍地说出那些众生的语言，心中所想和所知的一切。心中的分别念，无论是六道众生的痛苦和烦恼，五毒三毒等，任何善恶的念头生起，都在生起的同时，不作任何取舍和改造，就像疯子发狂一样，以这种行为让三门自然放任时。 当一切分别念都像决堤之水一样流逝，三门以疲惫的姿态对轮回感到厌倦，并专注于法性之义时。最终， 自身清晰显现为导师释迦牟尼佛的身相，从身躯放射出光芒，如同太阳驱散黑暗一般，六道众生的处所和习气全部消失，并观想居住在那里的众生的业和习气全部清净。口中念诵《般若波罗蜜多心经》等，并观想那些众生的耳中听到不可思议的佛法之音，所有众生的相续中都生起了菩提心等，并为此而精进。如此，为了使三门的执着显现消失，身语的姿
English
In order to make the clinging to the manifestations of the three doors naturally cease, go to a secluded place where there is no traffic of people and no visibility, where there is no fear of enemies and thieves, and no harm from non-humans and demons. Then, offer white torma to the white side of the local deities, and red torma to the black side, and entrust them with the task of eliminating hostility and cruelty, and accomplishing friendly and unobstructed activities. After that, thinking that all sentient beings, oneself and others, will attain a permanent state of not remaining in this life, generate the supreme bodhicitta, visualize the lama on the crown of your head, and offer heartfelt prayers. Finally, the external physical postures, walking, sitting, twisting back and forth, making various movements, and throwing the limbs in all directions, retracting them, etc., do whatever comes to mind. In particular, take into your own being the actions of the six realms, the suffering of heat and cold in hell, the suffering of hunger and thirst of pretas, the exploitation of animals, the fighting of asuras, the death and fall of gods, the birth, old age, sickness, and death of humans, and so on, and make those gestures without difficulty or weariness. The posture of speech is also the same, speaking without discrimination all the languages of those beings, everything that is thought and known in the mind. The mental thoughts, whether it is the suffering and afflictions of the six realms, the five poisons, the three poisons, etc., whatever good or bad thoughts arise, at the moment of arising, do not make any acceptance or rejection, or any modification, just like a madman going crazy, when the three doors are allowed to go naturally with this kind of behavior. When all the thoughts have flowed away like a burst dam, the three doors, in a weary state, become disgusted with samsara and focus on the meaning of dharmata. Finally, yourself clearly appears as the form of the teacher Shakyamuni Buddha, and rays of light emanate from the body, and like the sun dispelling darkness, all the places and imprints of the six realms disappear, and contemplate that the karma and imprints of all the beings residing there are purified. With the mouth, recite the Heart Sutra of the Prajnaparamita and so on, and contemplate that the ears of those beings hear inconceivable sounds of the Dharma, and that the mind of enlightenment is born in the continuum of all beings, and strive for that. Thus, in order to eliminate the clinging manifestations of the three doors, the physical and verbal pos