Tibetan
ང་གེ་ཉལ་སྟབས་སྤྱི་ལྟར་དང་། སོར་གཞུག་སྐབས་སུ་ལག་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ནམ་མཁར་འཕང་ནས། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དཀུར་བརྟེན། རྐང་པ་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་བྱ། མིག་ ༄༅། །གཉིས་ལག་གཡས་ཀྱི་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྲུ་ཚུགས་བལྟ། ངག་གིས་ཧ་ཧ་བརྗོད། ཡང་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གོ་ལྡོག་ནས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཧེ་ཧེ་བརྗོད ཡང་སྡིགས་མཛུབ་གཉིས་ནང་བསྐོར་བྱེད་བཞིན་དུ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བརྗོད་ནས་མྱུར་བར་རྒྱུགས། དེ་ཐོག་ནས་ཡང་དལ་བུས་འགྲོ། དེ་ནས་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ནམ་མཁར་འཕང་བ་ནས་བཟུང་གོང་བཞིན་དལ་བུས་འགྲོ་བ་ཡན་ལན་གྲངས་ཅི་ནུས་ཀྱི་བར་བྱ། དཀའ་བའི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུག་སྟངས་བྱས་ནས་མཉམ་པར་བཞག །མཐར་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྐབས། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་དག་ནས་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་དུ་སྨིན་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལ་འདོད་ཚུལ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་འདོད་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་ཚུལ་ལ་བཤད་དེ། ས་ཆུ་གཉིས་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་སྨིན། མེ་རླུང་གཉིས་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེར་སྨིན། མཁའ་སེམས་གཉིས་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པའོ། །འདི་སྐབས་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་དག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་པའོ།། དངོས་གཞིའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའི་སྐབས་སུ་ཆོས སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བརླ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཐད་དཀར་སར་བཙུགས་པའམ། ཡང་ན་རྐང་མཐིལ་ཁ་སྦྱར་བའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སར་བཙུགས་ནས་སྡོད། གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་རྟོག་ཚོགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་འཕྲོའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བའི་རྒྱུའོ། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤྱི་ལྟར་དང་། དབྱིངས་ལ་རིག་པ་འདྲེན་པའི་གནད་ནི རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱིགོ་ར་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་རྐང་བའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་ནས་རྐང་མགོ་གཡོན་སྟེང་དང་། གཡས་འོག་ཏུ་བཞག་ནས་མཉམ་པར་བསྣོལ་ལ ལག་པའི་སོར་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་བར་དུ་གཅིག བསྣོལ་ཏེ་པུས་མོར་འཁྱུད་དེ་སྡོད། དོན་གཉིས་པ་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ། ལུས་གནད་བཞུགས་སྟངས། ངག་གནད་སྨྲ་བཅད། སེམས་གནད་མ་བཅོས་རང་བབས་བཞག པའོ། །དོན་གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མའི་སྐབས་སུ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར། གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པ་འཆར་བའི་ ༄༅། །རྟེན་གྱི་རྩ་བརྒྱད་ཆགས་པ། དཔེར་ན་རི་དྭགས་ཨེ་ནྱ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་སེང་གེ་རྐང་བརྒྱད་དམ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ཁམས་དྲུག་ཚང བའི་རྟེན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ཁམས་ལྔ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲུག་སྟེ མེ་རླུང་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སེམས་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བའོ། སྦ་བསྡུ་དག་སྦྱོར་གྱི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་གྭའུར་སྦ་བའི་སྐབས་སུ་རླུང་རོ་དབུགས་ཐེངས་གཅིག་ལ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་ལན་གསུམ་གསལ། ཤེས་བྱ་བུམ་བསྡུའི་སྐབས་སུ་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པའི་གནད་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའོ།། འཆི་སྦྱོང་སྐབས་སུ་དྲང་སྲོང་ངལ་བསོ་ནི་ལུས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་སྤྱི་ལྟར་ལ། ལག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་དཔྱི་ཐད་དུ་སར་འཛུགས ལག་གཡོན་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་རྗེ་ངར་གྱི་ཐད་ཙམ་དུ་སར་བཙུགས་ཤིང་མིག་དབྱིངས་སྣང་ལ་གཏད། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ལྔ་ནི རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་དང་དཔལ་རིའི་ཞིང་ཁམས་སོགས་གསལ་ཀྱང་ཆོག །གླང་ཆེན་འདུག་སྟངས་སྤྱི་ལྟར་དང་རང་ལུས་མཉམ་ཉིད་བདེ་ལུགས་སུ་ཉལ་བ་ནི ལུས་གན་རྐྱལ་དུ་ལོག་ཅིང་ རྐང་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བརྐྱངས་ནས་འདུགགོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་སྐབས།ནང་ཤེས་ཉམས་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་བདེ་ཉམས་རི་བོ་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ལྟ་བུ། གསལ་ཉམས་རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ། སྟོང་ཉམས་ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་དུས ནང་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་གཉིས་ཀ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ་རྫོགས་པར གསུངས། འདིའི་དངོས་གཞི་ཞག་མ་བརྒྱ་རུ་མཚམས་དམ་རྒྱ་བྱེད་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གསུངས་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་བགྱིས་པའོ།། །། TI1395 - 522 །རྡོ ཆོས་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལས༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་སྨོན་ལམ་བསྡུས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་བཞུགས་སོ༔ ཨེ་མ་ཧོཿ རང་སྣང་དག་པ་རྔ་ཡབ་དཔལ་རིའི་ཞིང་༔ ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་མ་ལུས་ལྷུན་རྫོགས་དབུས༔ རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན༔ འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རྟག་པར་བཞུགས༔ བདེ་སྟོང་དབྱིངས་རོལ་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་
Chinese
我像平常一样躺下，在开始的时候，右手食指指向天空，左手食指靠在腰上，双脚做出强壮的姿势。眼睛 顶礼！双眼注视着右手食指的方向。口中发出哈哈的声音。然后转向左边，反过来做同样的动作，发出嘿嘿的声音。 然后，两个食指互相绕圈，一边说“噜噜噜噜”，一边快速奔跑。之后又慢慢地走。然后，从右手食指指向天空开始，像之前一样慢慢地走，尽可能多地重复。困难的时候，就做出菩萨的坐姿，保持平静。最后是三门金刚三的时候。 三界众生的粗糙三门净化，转化为精细三门的方式。一般来说，精细三门有显现、增长、获得三种说法，也有脉、气、明点三种说法。现在说的是精细三门转化为金刚三的方式：地水二者转化为身金刚，火风二者转化为语金刚，空识二者转化为意金刚。这个时候，粗糙的三门净化，圆满为身和智慧，转化为金刚三。正行时，抓住三门要点的时候，法 身的坐姿的特点：两个金刚拳放在左右大腿的白色位置上，或者双脚脚底相对，两个拳头放在左右外侧的地上坐着。游动之风是产生一切粗细念头的因，增长之业风是增长一切动摇念头的因。 报身的坐姿的特点与平常一样。将觉性引入法界的要点是，觉性之光金刚链不超出法界的范围。化身的坐姿是，双腿胫骨并拢，左脚脚背放在上面，右脚脚背放在下面，互相交叉。两只手的指头互相穿过，抱住膝盖坐着。第二点是依靠三个要点：身体要点是坐姿，语言要点是禁语，心要点是不加修饰，保持自然。 第三点是通过修持，使基础和道路
English
I lie down as usual, and at the beginning, the right index finger points to the sky, the left index finger rests on the waist, and the feet make a strong stance. Eyes Homage! Both eyes are fixed on the direction of the right index finger. The mouth utters the sound "Ha ha." Then turn to the left, reverse the action, and make the sound "He he." Then, the two index fingers circle each other, while saying "Rulu rulu rulu," and run quickly. After that, walk slowly again. Then, starting from the right index finger pointing to the sky, walk slowly as before, repeating as many times as possible. When it is difficult, assume the posture of a Bodhisattva and remain calm. Finally, it is the time of the three doors and the three vajras. The way the coarse three doors of sentient beings in the three realms are purified and transformed into the subtle three doors. Generally, the subtle three doors are considered to be appearance, increase, and attainment, and there are also those who consider them to be the three channels, winds, and bindus. Now it is said that the subtle three doors are transformed into the three vajras: earth and water are transformed into body vajra, fire and wind are transformed into speech vajra, and space and mind are transformed into mind vajra. At this time, the coarse three doors are purified, perfected into body and wisdom, and transformed into the three vajras. During the main practice, when grasping the key points of the three doors, the Dharma The characteristics of the Dharmakaya posture: the two vajra fists are placed on the white areas of the left and right thighs, or with the soles of the feet facing each other, the two fists are placed on the ground outside the left and right sides and sit. The moving wind is the cause of all subtle and coarse thoughts, and the increasing karma wind is the cause of increasing all wavering thoughts. The characteristics of the Sambhogakaya posture are the same as usual. The key to drawing awareness into the sphere of reality is that the vajra chain of awareness light does not go beyond the sphere of reality. The posture of the Nirmanakaya is to align the shanks of the legs, with the back of the left foot on top and the back of the right foot on the bottom, crossing each other. The fingers of the two hands pass through each other, hugging the knees and sitting. The second point is to rely on the three key points: the body key point is the posture, the speech key point is silence, and the mind key point is to leave it uncorrected and remain natural. The third point is that through practice, the basis and the path
Chinese
在灯的阶段，当脐带结形成时，就这样：在三角形的中央，生起八识的分别。 ༄༅། །八根脉形成，例如像艾尼亚鹿一样。那就是八足狮子或犀牛。在广绳水灯的六界齐全的所依阶段，有五大元素和心的元素共六个，火和风是语金刚，空和心是意金刚。三门与三金刚相连。 在将禁锢、聚集、净化和结合的明觉隐藏在光之嘎乌盒中的阶段，一次呼吸时，从两个鼻孔同时清晰三次。在所知瓶聚集的阶段，所知瓶入定的关要在于，所有有法之显现都解脱于法性之界。在临终修行的阶段，仙人休息是指身体像仙人一样以通常的方式盘腿坐着，右手握金刚拳放在髋部旁边，放在地上，左手握金刚拳放在膝盖骨旁边，放在地上，眼睛注视着虚空之显现。自性化身五净土可以是五部佛的净土和吉祥山净土等。像大象一样坐着，或者以舒适的姿势平躺，就是身体仰卧， 所有手脚都向外伸展着。在觉受增长的阶段，内在的觉知、觉受和技能都圆满，安乐的觉受就像一座无法撼动的山。明晰的觉受就像未被风搅动的大海。空性的觉受就像无边无际的天空。当明觉达到顶峰时，内在的觉知觉受和外在的显现觉受都达到顶峰，据说就圆满了。这个正行需要闭关禁锢一百天来修习。这是空行母仁波切所说的，措钦多杰记录下来的。 TI1395 - 522 །རྡོ 法性空行母的秘密宝藏中： 铜色吉祥山祈愿文略集——慈悲之铁钩。 唉玛吙！ 自显清净的铜色吉祥山净土， 功德庄严无余圆满的中央， 诸佛总集邬金金刚持， 三身任运成就具足相好， 常住不变法身之自性中， 乐空界中嬉戏的空行母众。
English
In the stage of the lamp, when the umbilical knot is formed, it is like this: In the center of the triangle, the thoughts of the eight consciousnesses arise. ༄༅། །The eight root channels are formed, for example, like the Enya deer. That is like an eight-legged lion or a rhinoceros. In the stage of the support where the six realms of the wide rope water lamp are complete, there are five elements and six elements of mind, fire and wind are speech vajra, and space and mind are mind vajra. The three doors are connected to the three vajras. In the stage of concealing the vidya of concealment, gathering, purification, and union in the light of the gau box, in one breath, it is clear three times simultaneously from both nostrils. In the stage of gathering the knowable vase, the key to the contemplation of the entry of the knowable vase is that all phenomena of dharmas are liberated into the realm of dharmata. In the stage of dying practice, the rest of the hermit refers to the body sitting cross-legged like a hermit in the usual way, the right hand holding a vajra fist and placing it on the ground next to the hip, the left hand holding a vajra fist and placing it on the ground next to the kneecap, and the eyes fixed on the appearance of space. The five pure lands of self-nature incarnation can be the pure lands of the five Buddha families and the pure land of the Glorious Mountain, etc. Sitting like an elephant, or lying down in a comfortable position with the body in a state of equality, is to lie on your back, All hands and feet are stretched out. In the stage of increasing experience, the inner awareness, experience, and skills are all complete, and the experience of bliss is like an immovable mountain. The clear experience is like an ocean undisturbed by the wind. The experience of emptiness is like an endless sky. When the vidya reaches its peak, both the inner awareness experience and the outer appearance experience reach their peak, and it is said to be complete. This main practice requires a hundred days of retreat to practice. This is what Khandro Rinpoche said, and Tsultrim Dorje recorded it. TI1395 - 522 །རྡོ From the Secret Treasury of Dharmata Dakini: A Collection of Prayers for the Copper-Colored Glorious Mountain - The Iron Hook of Compassion. Emaho! The self-manifesting pure land of the Copper-Colored Glorious Mountain, In the center where the qualities and splendor are completely and spontaneously perfected, Orgyen Vajradhara, the embodiment of all Buddhas, The three bodies are spontaneously accomplished, possessing marks and signs, Permanently abiding in the nature of the unchanging Dharmakaya, Dakinis playing in the realm of bliss and emptiness.