Tibetan
་པད་ཉི་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་༔ མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དཔལ་ནི༔ གུར་གུམ་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་པ༔ ཕྱག་གཉིས ཤེས་རབ་རལ་གྲི་དང་༔ ཨུཏྤལ་སྟེང་ན་གླེགས་བམ་བསྣམས༔ ཐོད་བཅིངས་ཟར་བུ་སྐུ་རྒྱབ་ཀྲོལ༔ རིན་ཆེན་དབུ་བརྒྱན་རྩེ་བྲན་མཛེས༔ སྟོད་གཡོག་སྨད་དཀྲིས་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ ལོངས་སྐུའི་ཆས་རྫོགས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ གཡོན་དུ་མཐུ་སྟོབས་མངའ་བདག་ནི༔ ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་གཟི་འོད་འབར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་ཟུར་ལྡན༔ གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ གཡོན་པས་ཨུཏྤལ་ཡུ་བ་ནི༔ འདབ་མ་སྙན་ཐད་རྒྱས་པ་བསྣམས༔ སྐུ་ལ་དར་དང་རིན་ཆེན་སྤྲས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན་རྫོགས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དང་མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་༔ བླ་མ་ཡིད་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ དཔའ་བོ་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ དབྱིངས་བཞུགས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཚོགས༔ འགྲོ་འདུལ་འཕགས་པའི་རྣམ་རོལ་དུ༔ སྤྱན་དྲངས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་བསྟིམ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿགཉིས་མེདགྱུར༔ ཞེས་བརྗོད་དབྱིངས་བཞུགས་རྒྱལ་བ་རྣམས༔ སྤྱན་དྲངས་ཆུ་ལ་ཆར་ཐིམ་བཞིན༔ གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར་པར་བསམ༔ སྤྱན་འདྲེན་དང་ནི་བཞུགས་གསོལ་དང་༔ ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་བསྟོད་པ་ 前སོགས༔ ལས་རིམ་ལྔ་པ་གཞན་དུ་གསལ༔ དེ་ནས་འཛབ་དགོངས་དམིགས་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿ དེའི་མཐར་སྔགས ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར༔ བཟླས་པས་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སྣང་སེམས༔ རང་གྲོལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྨིན༔ གཙོ་འཁོར་སྲོག་སྔགས་རོ་གཅིག་གྱུར༔ དག་པ་རབ་འབྱམས་བདེ་བ་ཆེ༔ མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་གཟེར་གྱིས་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་དུ་བཟླ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དེ་ལྟར་མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་ངང་༔ སྔགས་ངག་མི་ཚིག་མ་འདྲེས་པར༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོར་བརྩོན་གྱུར་ན༔ རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་ན་ཡང་༔ རྨི་ལམ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་རྟགས༔ རང་བྲས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ངེས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གྲང་མང་མི་དགོས༔ བོད་འབངས་ལྷ་སྐལ་འགྲོ་བའི་མགོན༔ འདི་ཉིད་གཅིག་པུས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ས་མ་ཡ༔ རབ་ལ་དགོངས་པ་མི་གཡོ་ཞིང་༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མངོན་མཐོང་ནས༔ ལྷ་དང་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་གསུམ༔ དབྱེར་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ངང་༔ མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདིང་ཐོབ་བོ༔ འབྲིང་ལ་ལྷ་ཞལ་མཐོང་བ་འམ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བྲི
Chinese
莲花日月轮之上，智慧自在文殊师利， 藏红花色具一面，具足二手。 一手持智慧宝剑，一手持乌巴拉花上的经书，头戴发髻，脑后散发，珍宝头饰顶端美丽，上身绸缎，下身围裙珍宝严饰。 圆满报身装束跏趺坐，左方大力自在者，虚空蓝色光芒闪耀，一面二手眼角细长，右手持金刚杵于胸前，左手持乌巴拉花茎，花瓣于耳边盛开，身上绸缎珍宝装饰，圆满受用庄严跏趺坐，于莲花日月之垫上。如是明观之本尊众，头顶嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放光芒，十方诸佛菩萨众，上师本尊空行母众，勇士护法诸神等，安住虚空智慧本尊众，调伏有情圣尊之化现，迎请融入生起之本尊。 扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）无二无别，如是念诵，安住虚空之诸佛，如迎请雨水融入水中，思维无二味一体。迎请以及祈请安住，顶礼供养赞颂等。 前行等，五种次第于他处明示，之后念诵意念之观想，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），自身本尊之心间，莲花月轮之上心咒赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），其外咒语 之念珠右旋，念诵令器情二显现之心，自解脱成熟为身语意，主眷本尊命咒成一体，清净浩瀚大乐，不散乱不修饰以橛之，于三坛城之中念诵，嗡 嘛呢 贝美 吽 舍（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओ मणि पद्मे हुं ह्रीः，梵文罗马音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍）。如是不散乱于禅定中，咒语语言不杂乱，精进修持念诵深奥法，上等现证中等验相下等亦，梦中亦能成就之征兆，自现证悟定无疑，生圆次第繁多皆不需，藏民众生之怙主，仅此一法即能获成就，萨玛雅。 上等见解不动摇，证悟法性真谛后，本尊与自显法性三者，无别无二味一体中，获得不变见之把握。中等得见本尊面容或，坛城绘
English
Above the lotus sun and moon disc, is Manjushri, the lord of wisdom, With a saffron-colored face and one face, possessing two hands. Holding the sword of wisdom and, a scripture on an Utpala flower, wearing a topknot, with hair flowing behind, adorned with a precious crown. Wearing a silk upper garment and a jeweled lower garment, adorned with precious jewels. Complete with the attire of the Sambhogakaya, seated in the vajra posture, to the left is the powerful lord, With a sky-blue color, blazing with light, with one face, two hands, and elongated eyes, the right hand holds a vajra at the heart, the left hand holds the stem of an Utpala, With petals blooming near the ear, the body adorned with silk and jewels, complete with the ornaments of enjoyment, seated in the vajra posture, On a lotus sun and moon cushion. Thus, the clearly visualized assembly of deities, at the crown is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat is Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马音：āḥ，汉语字面意思：阿), from the heart is Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiating light, the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the Gurus, Yidams, and assemblies of Dakinis, Heroes, Ging, and protectors, together with the wisdom deities residing in space, as manifestations of the noble ones who tame beings, are invited and absorbed into the deity being generated. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍) become inseparable, reciting thus, the victorious ones residing in space, are invited like rain dissolving into water, think of them as becoming one taste, inseparable. Inviting, requesting to abide, prostrating, offering, praising, preliminaries, etc., the five stages are clearly explained elsewhere, then the intention of the mantra recitation is, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the heart of oneself as the deity, on the lotus and moon, the heart essence Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), around it the mantra turns to the right, by reciting, the mind of the two appearances of vessel and contents, self-liberates, matures into body, speech, and mind, the main deity and retinue, the life mantra become one taste, pure, vast, great bliss, without distraction, without fabrication, with the peg, recite within the state of the three mandalas, Om Mani Padme Hum Hrih (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओ मणि पद्मे हुं ह्रीः，梵文罗马音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍). Thus, without distraction, in the state of Samadhi, without mixing mantra, speech, and words, if one strives in the profound practice of approach and accomplishment, the best is actual realization, the intermediate is experience, even the least, the sign of accomplishment even in dreams, one is certain to manifest one's own fruit, one does not need many categories of generation and completion, this alone, the protector of the Tibetan people and beings, will attain siddhi. Samaya. For the best, the view does not waver, having directly seen the truth of reality, the deity, self-appearance, and reality, in a state of indivisible, non-dual, one taste, one gains the certainty of the unchanging view. For the intermediate, one sees the face of the deity, or, the mandala is painte