Tibetan
ཐེག་པའོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ངེས་འབྱེད་ལ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ལས་གསང་སྔགས་ཁྱད་ཆོས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་ནི རྭ་ལིའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་།དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་གཞན་དུས་དང་དགོངས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤང་ཚེགས་ཆུང་དང་། ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་ཏེ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་ལ་། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སམྦུ་ཊི ལས། སྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ །འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་འཕགས་ཆོས 一 ༄༅། །ཅན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གསར་མ་དང་རྙིང་མའི་ཐ་སྙད་མེད་ཀྱང་བོད་འདིར་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བེེ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས སྨྲྀ་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་རྙིང་མ་དང་། ལོ་ཙཱ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་པ་ལས། འདིར་པཎྚི་ཏ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་སོགས་ཀྱི་བཞེདཔའི་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་སོགས་ཆེ་བ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་སྟེ། དེའི་བཀའ་སྲོལ་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ལམ་དུ་རྩ་ལ་རྫོགས་པར་འཆད་ནུས་པས་། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་འཇོག་པའང་། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་འདུས་ལས། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་བཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག པའོ། །ཞེས་དོན་དམ་པར་མདོའི་ཕྱོགས་ལའང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཡོད་པ་འདིར་མངོན་དུ་བྱུང་ནས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པར་ནུས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱི་ངལ་དུབ་ཆེན་པོས་སྦྱང་མི་དགོས་པར་གཞི་རྫོགས་འཕོ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ ཆོ་འཕྲུལ་དུ་གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །དྲན་རིག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་དུ་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་མ་ལྟོས པར་ད་ལྟའི་རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཚང་བའི་གནད་ཤེས་པས་འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གསྟེ། རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་དང་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་གནས་པ་ལས་རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས། བི་མ་ལ་སོགས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོདཔས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་བརྡོལ་ཞིང་བླངས་ནས་བསྒྱུར་བས་ཟབ་གནད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་རྒྱུད ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར །ཞེས་པ། འདིར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་གླེང་ན ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེདཔའི་ཞིང་ཁམས་ན་གདོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་ ༄༅། །པའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་གདངས་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རིགས ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་སོགས་སུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ནས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཞི་ཁྲོ་རབ འབྱམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་འགྱུར་ཆ་ལུགས་དུ་མར་སྣང་ཞིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཞུན དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག །ཡང་ཟབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་སོགས་དང་། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག བསྐྱེདཔ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་རྣམ་པར་བཀོད། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པས་སྒྲ་ཚིག་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་སྟེ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའང་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་གནས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞུགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་མཁྱེན་ པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་དགོངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཚད་མེད་པར་བཀྱེ་བ་ལས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། རིགས་གསུམ་མཁྱེན་བརྩེ་མགོན པོ། རིག་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ། སྐལ་ལྡན
Chinese
乘也。 如是，对于三转法轮的次第，有作为因的波罗蜜多乘，以及对于四部或六部续部的决断，有作为果的金刚密乘之名。其中，密咒以诸多殊胜特点而超胜，如《惹梨续》所说： 见修行持心，因道与果及时，受用瑜伽自他，时与意乐劳无多，断边勤少积资粮，十五差别持明胜。 如是宣说。何为果乘之名？《桑布扎续》云： 亿万劫中难成佛，此生即赐故名果。 如是说。如是殊胜之法。 一 于殊胜果乘，在印度仅有密咒之名，而无新旧之说。然于此藏地，自大译师毗卢遮那等前弘时期所译，至智祥（Smriti）之间所译之续部，称为旧派；自译师仁钦桑波以下所译之续部，称为新派。 在此，依止班智达荣宗等大德的观点，以翻译者等六大殊胜而超胜的，是前译宁玛派。其教规中，一切显密之法皆能于咒道根本上圆满阐释，故安立九乘次第。释续《意集经》云： 诸有生起引及教，能伏智及权方便。 乘也。 如是，就究竟而言，显宗方面也有大光明等灌顶之仪轨，于此显现，能成熟为圆满教法之理。 特别是权方便乘，即内三部续，无需以去除诸界垢染之大劳苦来清净，而是从基圆无迁之法界中，一切法本初即为觉悟之智慧幻化而生起之嘛哈瑜伽。一切忆念觉知皆于光明广大之法界中，从法界中成佛之隆阿努瑜伽。不观待因缘勤作，而是了知当下觉性自具三身之要点，故能...
English
It is a vehicle. Thus, for the order of the three turnings of the wheel, there is the Pāramitāyāna as the cause, and for the determination of the four or six classes of tantras, there is the name of the Vajrayāna of Secret Mantra as the fruit. Among these, the Secret Mantra is superior through many special characteristics, as stated in the Rāli Tantra: View, conduct, and mind-holding, cause, path, and fruit, time and enjoyment, yoga, self and other, time and intention, little labor and exhaustion, abandoning extremes, little effort, and accumulating merit are the distinctions. The Vidyādhara Vehicle is superior through fifteen kinds of distinctions. Thus it is said. Why is it called the Fruit Vehicle? The Saṃpuṭi Tantra says: Even the Buddha, who is difficult to attain in hundreds of millions of kalpas, is given in this very life, therefore it is called the Fruit Vehicle. Thus it is said. Such a noble Dharma. One In the noble Fruit Vehicle, in India, there is only the name of Secret Mantra, and there is no distinction between new and old. However, in this land of Tibet, from the time of the early translations by great translators such as Vairocana and others, up to Smṛti, the tantras that were translated are called the Nyingma, and the tantras that were translated from the translator Rinchen Zangpo onwards are called the Sarma. Here, according to the views of great scholars such as Paṇḍita Rongzom and others, the Early Translation Nyingma is superior due to the six great qualities of the translators and others. In its doctrine, all the teachings of Sutra and Tantra can be fully explained on the root of the Mantra path, so the order of the nine vehicles is established. The Explanatory Tantra, the Gongdü, says: All arising, guiding, and teaching, subduing wisdom and skillful means. It is a vehicle. Thus, in terms of ultimate truth, even in the Sutra aspect, there are empowerment rituals such as the Great Light, which appear here and can ripen into a complete doctrine. In particular, the Vehicle of Skillful Means of Power, that is, the three inner classes of tantra, does not need to be purified with great labor of removing the impurities of the elements, but from the Dharmadhātu of the complete and unchanging ground, all phenomena arise as the magical display of wisdom, which is primordially enlightened, Mahāyoga. All memory and awareness are enlightened from the Dharmadhātu in the vast expanse of clear light, Long Anu Yoga. Without relying on causes, conditions, effort, or accomplishment, it is possible to...
Chinese
在无名之境中成佛的大圆满阿底瑜伽。这些续部不像印度那样广为人知的共同密咒，而是由获得灌顶的菩萨和持明空行众所掌握并安住，其中有八大持明。特别是，龙树论师、莲花生、比玛拉等人以神通力打开并取出空行母的秘密宝藏并进行翻译，因此有无数的甚深要义。正如续部所说：如果不讲述历史的意义，对于这秘密伟大的决定之教，会产生不信任的过失。这里稍微讲述一下传承的历史：在法界光明离戏的虚空中，在没有边际和偏袒的净土中，从一开始就显现成佛的导师，名为普贤王如来，其内在光明融入而未被遮蔽的自性中，没有任何事物成立。从其身自性之大幻化中，恒常安住的无为大悲自显中，化现出金刚持和五部佛等形象，在色究竟天等净土中，安住于常恒不断的法轮中。从自身显现而非他者的眷属，具有自显智慧身，寂怒无量，圆满受用报身坛城，显现各种变化形象，是具足妙相和功德之大主宰。对于持有心之秘密者，是所有乘之顶峰，所有口诀之精华，所有见解之究竟。甚深大圆满续部六十万颂等，以及大圆满阿努瑜伽、生起次第玛哈瑜伽，即三内续部的坛城如海云般布置。以五种智慧之意，授予超越言语文字的觉性力量，加持成为诸佛意之传承。如是报身佛的意，虽然安住于法界平等大性之中，却以智慧和大悲的了知，为了成办利益有情之事而思虑，因此在世间界中，化现出无量的大悲化身，其中最胜的化身即是噶绕多杰（极喜金刚）。三族姓主怙主，五 विद्याधर（藏文：རིག་འཛིན་དྲྭ་མ་ལྔ།，梵文天城体：विद्याधर，梵文罗马拟音：Vidyādhara，持明者），有缘者。
English
The Great Perfection Ati Yoga, enlightened in the nameless realm. These tantras, unlike the common secret mantras widely known in India, are held and abided by the assembly of Bodhisattvas and Vidyadharas who have received empowerment, among whom are the Eight Vidyadharas. In particular, masters like Nagarjuna, Padmasambhava, Vimala, and others, through miraculous powers, opened and extracted the secret treasures of the Dakinis and translated them, thus possessing immeasurable profound essences. As the tantra says: If the meaning of the history is not explained, one will incur the fault of disbelief in this secret, great, definitive teaching. Here, let us briefly discuss the history of the lineage: In the expanse of the Dharmadhatu, the clear light free from elaboration, in the pure land without boundaries or partiality, the teacher who has been manifestly enlightened from the beginning, named Kuntuzangpo (Samantabhadra), in the nature of inner clarity merged and unclouded, in which nothing is established. From the great manifestation of his own body-nature, from the uncompounded self-radiance of great compassion that constantly abides, emanate the forms of Vajradhara and the Five Buddha Families, etc. In pure lands such as Akanishta, abiding in the constant and continuous wheel of Dharma. The retinue that arises from oneself and not from others, possessing the self-arisen wisdom body, the peaceful and wrathful, the immeasurable, the Sambhogakaya mandala of perfect enjoyment, manifesting in various changing forms, is the great sovereign possessing marks and qualities. To those who hold the secret of the mind, it is the pinnacle of all vehicles, the essence of all instructions, the ultimate of all views. The profound Great Perfection tantras, such as the sixty hundred thousand shlokas, and the Great Perfection Anu Yoga, the generation stage Maha Yoga, that is, the mandalas of the three inner tantras arranged like clouds of the ocean. With the intention of the five wisdoms, the power of awareness that transcends sound, words, and expression is bestowed, blessing it as the lineage of the Buddhas' intention. Although the intention of such Sambhogakaya Buddhas abides in the great equality of the Dharmadhatu, they contemplate accomplishing the benefit of beings with the knowledge of wisdom and compassion, and therefore, in the realms of the world, emanate immeasurable compassionate manifestations, among which the supreme manifestation is Garab Dorje (Prahevajra). The lords of the three families, the protectors of knowledge and compassion, the five Vidyadharas, the fortunate ones.