Tibetan
ས་བོན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལྔ། །སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་རིམ་པར་དབང་བླངས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དང་པོར་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོས་ པ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཚིག་དང་དོན་དེ་འབྲེལ་བར་བསླབ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་བློ་རྩལ་གྱིས། །དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་བསླབ། །དེ་ནས་རྫོགས་པ་མཐར་དབྱུང་སྟེ། །ཁ་བུབ་རྡོལ་ དང་དུག་ཅན་གྱིས། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ་རྒུད་གནས་ན། །ཆུ་ལུད་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བསྐྱེད་བཞིན། །ཞེས་ལམ་བསྒོམ་པའི་གོང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དགོས་པར་བཤད་ཅིང་། གྲུབ་ཆེན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀུ་མུ་ཏིའི་ཕྲེང་བ་ལས། སློབ་དཔོན་མེད་ལ་ཐོས་པ་མེད། །མ་ཐོས་པ་ལ་བསམ་པ་མེད། །གཉིས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་མེད་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་བྲལ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། ། ཅེས་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་ཕར་ཕྱིན་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་གྱིས་བསླབ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་བསླབས་ན་ཕར་ཕྱིན་གསང་སྔགས་ཀྱི་འགལ་ཟླར་སྨྲ་བ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་མི་ཤེས་ པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་གེགས་བྱེད་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པས། ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། 1-355 རིམ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་ཚིག གྲངས་ངེས། སོ་སོའི་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན། སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་པོ་དེ། སྦྱང་གཞིའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་ བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལས་རྙེད་པ་དེ་ནི། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་ ཁོ་ན་བསྒོམ་ཟེར་བ་གནད་མ་གོ་བར་ཆོས་རང་རང་གི་ཆེ་བརྗོད་སོགས་ཀྱི་ལུང་དོན་མ་གོ་བ་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ངེས་པར་དགོས་པ་སོགས་ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་ དུ་གལ་ཆེའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བ་དང་མ་བྲལ། ཉོན་མོངས་པ་ཚེགས་མེད་པར་སྤོང་བ་དང་། དགེ་བ་ལ་རློམ་སེམས་ ལ་སོགས་པ་འདོར་བ་ལ་སོགས་ནས། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལས་མི་ཕྱེད་པས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱིས་དགོངས་པ་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སོགས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་གཉིས་འགལ་བར་གསལ་བར་གསུངས་ལ། འགལ་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་འགལ་བ་སྟེ། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དང་མི་འདྲ་སྟེ་དེ་ནི་བདག་མེད་པར་མི་འཇུག་
Chinese
五种如种子般的人，应知取舍之差别。然后依次接受灌顶，进入方便之续。首先以听闻之智慧，于词句之续生起听闻。然后以思惟之智慧，学习词句与意义之关联。然后以修习之智慧，首先学习生起次第。然后究竟圆满次第，如覆器倾倒，如毒物般，舍弃过失而安住衰损之处，如水肥之因缘般生起果实。如是说于修习道之前，必须断除于所应修持之义的闻思之增益。大成就者弥勒月于《睡莲鬘》中说：‘无有上师则无听闻，无有听闻则无思惟，远离二者则无瑜伽道，远离瑜伽则无成就。’等等无量。因此，首先从波罗蜜多开始，次第学习。如是不学习，则会说波罗蜜多与密咒相违，不了解无上之甚深差别，以及被怀疑所障碍等等诸多过失。因此，首先断除闻思之增益是必须的。第二，详细讲述断除增益之方式，分为五点： 生起次第和圆满次第的体性、分类、词义、数量决定、各自的修习方式。如《集学论》中所说，何为生等等之义？众生的生死二者，经由上师之恩而认识为所调伏之生起次第和圆满次第，从中获得的利益，被赞叹为未来获得佛果之殊胜方便。有些人说生起次第是分别念，因此只修习圆满次第之空性，这是不理解要点，不理解各自信仰的经典意义，生起次第和圆满次第二者都是必须的，所有方便智慧无二无别都非常重要。从一切烦恼和清净之法，观为如幻如化，不离此见。毫不费力地断除烦恼，舍弃对善行的骄慢等等，从执着实有中解脱，如幻如化般自性无别，因此称为金刚乘。耶谢扎巴（梵文：Jñāna pāda，梵文罗马拟音：Jñāna pāda，智慧足）说，将通常的想法、分别念等等的意义，生起次第和轮回的根本我执二者，清楚地说明是相违的。相违的方式是形态相违，是甚深光明无二。与无边虚空等不同，因为那不涉及无我。
English
Five types of individuals are like seeds, one should know the distinctions of what to accept and reject. Then, gradually receive empowerment and enter the tantra of means. First, with the wisdom of listening, generate hearing in the lineage of words. Then, with the wisdom of contemplation, learn the connection between words and meaning. Then, with the mental skill of meditation, first learn the generation stage. Then, bring the perfection stage to its ultimate conclusion. Like overturning a vessel, and like something poisonous, abandon faults and abide in a state of decline, just as water and fertilizer create fruit through conditions. Thus, it is said that before meditating on the path, one must cut off the superimpositions of listening and thinking on the meaning to be practiced. The great accomplished one, Mituk Dawa, said in 'A Garland of Kumutī': 'Without a teacher, there is no listening; without listening, there is no contemplation; without both, there is no path of yoga; without yoga, there is no accomplishment.' And so on, endlessly. Therefore, one should begin with the Pāramitās and gradually learn. If one does not learn in this way, there will be many faults, such as saying that the Pāramitās contradict the Secret Mantra, not understanding the profound differences of the Unsurpassed, and being obstructed by doubt. Therefore, it is essential to first cut off the superimpositions of listening and thinking. Second, there are five points to explain in detail the methods of cutting off superimpositions: The nature, divisions, etymology, definite number, and individual methods of meditation for the generation and completion stages. As stated in the Compendium of Trainings, what is the meaning of 'birth' and so on? The two, birth and death, of sentient beings, through the kindness of the guru, are introduced as the generation and completion stages to be tamed. The benefit gained from this is praised as a special means to attain Buddhahood in the future. Some say that the generation stage is conceptual thought, so one should only meditate on the emptiness of the completion stage. This is not understanding the key point, not understanding the meaning of the scriptures that praise each tradition. Both the generation and completion stages are necessary, and all means and wisdom that are inseparable are very important. Viewing all defiled and purified dharmas as illusory, inseparable from this view. Effortlessly abandoning afflictions, abandoning pride in virtue, and so on, liberating from grasping at reality, being of one nature like illusion, inseparable from this, therefore it is called Vajrayana. Yeshe Zhap (Jñāna pāda) clearly stated that the meaning of ordinary thoughts, conceptualizations, etc., the generation stage, and the root of samsara, the grasping at self, are contradictory. The way they contradict is that their forms are contradictory, they are profound clarity inseparable. It is not the same as limitless space, etc., because that does not involve selflessness. -------------------------------------------------------------------------------- གོ ། 1-356
Tibetan
མདོར་ན་དམིགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་བློས་གཟུགས་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཤར་བའོ། །གནད་འདི་མ་ཤེས་ན་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་བྲམ་ ཟེའི་ཁྱེའུ་རྩ་ནག་སྐྱ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་སྣང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ ཀྱང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་གྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ལྷའི་གསུངས་ལ་གཟིགས། སྦྱང་གཞིའི་སྐབས་སུ། འོ་ན་སེམས་རང་ཉིད་གང་ལ་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན། སཾ་ཊིར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་སོགས་ཀྱི་དོན་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་ གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་མེད་པས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མས་ཀྱང་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན། འཆི་བའི་དུས་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། སྦྱང་གཞི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི་ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཆར་ཡིན་ལ། དེའང་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་སོ། །ནང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དངོས་སུ་བསྣུན། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་ཐིག་ལྷར་བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྗེ་པ་དང་། གཉུག་མ་དྲག་གསལ་དུ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་བསྣུན་པར་བཤད། 1-357 བིརྺ་པའི་མན་ངག་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའོ། །བཞི་པ་རྦ་རླབས། མས་བརྟན་དྭངས་མ་གསེར་འགྱུར་རྩི་ལྟ་བུས། །ལྕགས་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་རེག་པ་ཡིས། །པྲ་སེན་དབབ་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞར་ བྱུང་རང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལྷ་དེ་ཡིན་མིན་ལ། །རང་ལུགས་རྗེ་བཙུན་གོང་མས་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་བཞེད། །རྩོད་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་ན། བདེ་མཆོག་རང་ གི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་མི་ཤེས་པ་འགལ་ཟེར་བ་སོགས་སོ། །ལན། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བྱས་གཞི་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི། སྤངས་རྟོགས་ཀུན་རྫོགས་སུ་ཁས་བླང་རྒྱུ་ནི་ད་ ལྟ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་རུང་དུ་རྗེ་རྩེ་མོས་བཤད། རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ནི། དངོས་པོ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐབས་ཏེ་འཁོར་ བ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ལུས་ལ་བསྣུན་པ་བླ་མེད་ ཀྱི་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་མོ། །རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །རྟགས་ནི་དུ་སོགས་པའི་སྐབས་རིམ་ལྔར་སྣང་བ་གསུ
Chinese
总而言之，将目标对准本尊（藏文：ལྷ་，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天），以了达自性本空的智慧，使诸形象显现为能依和所依。若不了解此关键，则如《文殊根本续》所说的婆罗门之子，其脉黑色。在圆满次第的阶段，将所有生起次第的显现观想为本尊的坛城，并以空性印持，观想本尊之身如幻。然而，由于没有像圆满次第那样，以要诀击中脉、明点、风三者，从而证悟生起的坛城之轮如幻，请参考圣天（梵文：Aryadeva）的教言。 在修习所依时，那么心自身生于何处呢？生于空性三者的自性中。《集论》中八万四千法蕴等的意义，若不击中身体的脉、明点、风三者，即使是下部续部也无法成就十三金刚持。死亡之时，风融入虚空。修习所依时击中身体，是生起次第和圆满次第二者都有的，而且是通过外生起次第逐渐进行，内生起次第则直接击中。将六轮的脉、明点观想为本尊，是金刚悲心者（Vajrakaruna），据说原本明亮地击中五轮。 毗瓦巴（Virupa）的口诀，四手印。第四个是波浪。以下稳固的清澈如黄金转化药，接触如铁般的瑜伽士之身，如普贤降临般化为彩虹。顺便一提，关于自己观想的本尊是否是真正的本尊，自宗的上师们认为应该观想为真正的本尊。有些辩论者说：‘如果众生都已成就为胜乐轮（Chakrasamvara），那么胜乐轮自己不知道自己的身体已成就为坛城，这岂不是矛盾吗？’等等。回答：如嘿如嘎（Heruka）等，被视为基、道、果三者中的基础，虽然现在实际上并不具备断证圆满，但如果遇到因缘，仍能产生果，这是宗喀巴大师（Je Tsongkhapa）所说。因之相续，方便与智慧无二，即执著事物和显现为各种各样的执著是方便，是轮回；而同一时刻，其本体脱离一切戏论，是涅槃。二者无别是因之相续。圆满次第的修习所依击中身体，是无上瑜伽部以上的三种灌顶之道。修习二次第所产生的暖相，是身语意三者的特殊能力。征象是在烟等阶段显现为五种次第。
English
In short, by focusing the target on the deity (藏文：ལྷ་，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天), and with a mind that engages in the meaning of selflessness, forms appear as the dependent and the depended upon. If this key point is not understood, it is like the Brahmin boy with black veins mentioned in the 'Root Tantra of Manjushri'. In the stage of completion stage, all appearances of the generation stage are meditated upon as the mandala of the deity, sealed with emptiness, and the deity's form is meditated upon as being like an illusion. However, because there is no realization of the wheel of the mandala that arises from the power of striking the three points of the channels, drops, and winds as in the completion stage, please refer to the words of Aryadeva. During the practice of the object of purification, where does the mind itself arise? It arises from the nature of the three emptinesses. In the Samdhinirmocana Sutra, the meaning of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, etc., is that even the lower tantras cannot accomplish the thirteen Vajradharas without striking the three points of the channels, drops, and winds of the body. At the time of death, the wind dissolves into space. Striking the body during the practice of the object of purification is present in both the generation and completion stages, and it is done gradually through the outer generation stage. The inner generation stage strikes directly. Meditating on the channels and drops of the six chakras as deities is Vajrakaruna, and it is said that the five chakras are struck with original clarity. The oral instruction of Virupa, the four mudras. The fourth is the wave. The following stable, clear essence, like gold-transforming elixir, touches the body of the iron-like yogi, transforming into a rainbow like Prasena descending. Incidentally, regarding whether the deity one meditates on is the actual deity, the masters of our tradition maintain that one should meditate on it as the actual deity. Some debaters say, 'If beings are all accomplished as Chakrasamvara, then it is contradictory that Chakrasamvara himself does not know that his body has been accomplished as a mandala,' and so on. Answer: Heruka, etc., are explained as being the basis in the three aspects of ground, path, and fruit. Although complete abandonment and realization are not actually present now, Je Tsongkhapa said that if the conditions are met, the fruit can still arise. The continuum of cause, the inseparability of method and wisdom, is that grasping at objects and the appearance of various graspers are the method, which is samsara; and at the same time, its essence is free from all elaborations, which is nirvana. The inseparability of these two is the continuum of cause. Striking the body in the practice of the object of purification in the completion stage is the path of the three higher empowerments of Anuttarayoga Tantra. The heat that arises from meditating on the two stages is the special power of body, speech, and mind. The signs are the appearance of five stages in the case of smoke, etc. -------------------------------------------------------------------------------- མ་པོ་མཐོང་མ་ཐག 1-358