Tibetan
་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དགོས་པ་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཆགས་ཅན་རྣམས་པས། བསྐུར་ཡུལ་སློབ་མ་རིགས་ལྔ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ལ། དབང་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཁུ་བས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། 1-346 ཡས་ནས་བྱོན་པའི་བདུད་རྩིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། གཞིར་གནས་ཀྱི་བྱང་སེམས་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གང་བས། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་ སྐྱེ་ཞིང་མཐར་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྩ་འཁོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྩ་གནས་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་ པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་དབང་གི་དུས་ནས་འགྲིག་པ་ཅིག་དགོས་པ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་དབང་བཞི་ཅིག་ཅར་ རོ། །དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་གསང་རྫས་དངོས་སུ་སྟེར་བ་དང་། ལས་རྒྱ་སྤྲོད་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་རྡོར་འཛིན་ལ་དགོངས། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་ལྟར་དངོས་དབང་ བསྐུར་ན་སློབ་མས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ལ་གསང་བའི་ལམ་བསྒོམས་པས་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་གཅིག་ངེས་པར་དགོས། ག་བུར་འཛག་ན་དགའ་བཞི་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེའོ། །གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་ཐལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་སྔགས་མི་གཅིག་ཟེར་བ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སོགས་ལུང་རིགས་དང་འགལ་ལོ། ། 1-347 བཞི་པ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་བའི་དུས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷའི་ སྐུར་གནས་གྱུར་ཏེ། རང་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་སྐུ་བཞིར་ངོ་སྤྲད། སྣང་བ་ དང་བྲལ་བའི་སྟོང་རྐྱང་མིན་ནོ། །བརྟག་གཉིས་སུ་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཞེས་པའི་དོན་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་མང་པོས་དབང་བཞི་པའི་དོན་ སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་དགོས་པ་ཡང་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་མི་འདོར་བའི་ངང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་བཞི་པ་ཞེས་པ་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་སྟེ། དོན་སྤྱི་གོ་བ་ལ་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དོན་གྱི་ བཞི་པའི་སྐབས་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་ནི། གསུམ་པའི་དུས་
Chinese
生起本尊为明妃，以及五部持明尊众，迎请对境为五部和合本尊，以五甘露精华从顶轮灌顶，加持所有脉络。 由上方降临的甘露作为缘起，使根本的菩提心增长广大，身体的各个部分依次充满，依次生起初喜等三种喜，最终身体的各个部分，包括四脉轮等所有脉络处都充满菩提心，体验到俱生喜，因此需要从瓶灌顶时就具备生起四喜的特殊缘起。在瑜伽续中没有这样的说法。对于下根器者，一次性给予四种灌顶。在上等灌顶时，实际给予秘密物质，并授予事业手印，这是针对在家金刚持而言的。出家者则通过三摩地的方式。无论如何，如果给予实际灌顶，弟子也必须稳固生起次第，并通过修持秘密道获得不退转的戒律。如果不泄露，四喜就不会在相续中生起。第三种智慧是比喻智慧，而不是实义智慧。如果说是实义智慧，那就意味着已经获得了见道。认为般若乘的见道和密咒乘的见道不同，这与《合经》中‘安住于极喜’等经文和道理相违背。 第四，在第三灌顶时，观想本尊父母双运的形象。通过不断修持这种形象的力量，在寂止时，所有的分别念都转化为光明本尊的形象。自身和器情世间的一切显现都成为清晰而不间断的本尊双运形象，从而认识到化身等四身。这不是脱离显现的空性。在《二观察续》中，‘此智慧’的含义明确解释为第三灌顶时生起的智慧。此外，许多上师将第四灌顶的意义解释为空性见，其必要性在于，在不舍弃第三灌顶时生起的本尊形象的前提下，依靠手印生起四喜的证悟，然后以空性印持并进行修持。所谓的‘词之第四’是指作为堪能之器，是对获得普遍意义的术语。至于‘义之第四’，则有依处和无依处之分，即第三灌顶时。
English
Generating the deity as Yum (consort), and the five families of Vidyadhara deities, inviting the object of empowerment as the five families in union, empowering from the crown with the essence of the five nectars, blessing all the channels and elements. Caused by the nectar coming from above, the fundamental Bodhicitta is increased and expanded, and the parts of the body are gradually filled, giving rise to the first three joys in sequence, and finally all parts of the body, including the four chakras and all the channel points, are filled with Bodhicitta, experiencing the co-emergent joy, so it is necessary to have a special auspicious connection from the vase empowerment to generate the four joys. There is no such explanation in the Yoga Tantra. For those with lower faculties, all four empowerments are given at once. In the case of higher empowerments, actually giving secret substances and entrusting Karma Mudra is intended for householder Vajradharas. For the ordained, it is through the means of Samadhi. In any case, if actual empowerment is given, the disciple must also stabilize the generation stage and obtain the irreversible precepts by practicing the secret path. If there is leakage, the four joys will not arise in the continuum. The third wisdom is the wisdom of example, not the wisdom of meaning. If it were the wisdom of meaning, it would mean that the path of seeing has been attained. Saying that the path of seeing of Paramita and Mantra are not the same contradicts the scriptures and reasoning such as 'abiding in great joy' in the Samputa Tantra. Fourth, at the time of the third empowerment, there is the visualization of the deity in union. Through the power of continuously meditating on this, in the state of quiescence, all thoughts are transformed into the clear light deity form. All appearances of oneself and the environment become clear and uninterrupted forms of the deity in union, thus recognizing the four Kayas such as the Nirmanakaya. It is not merely emptiness devoid of appearance. In the Two Inquiries Tantra, the meaning of 'this wisdom' is clearly explained as the wisdom arising at the time of the third empowerment. Furthermore, many teachers explain the meaning of the fourth empowerment as the view of realizing emptiness, the necessity of which is that, without abandoning the appearance of the deity arising at the time of the third empowerment, relying on the Mudra to generate the realization of the four joys, and then sealing it with emptiness and practicing it. The so-called 'fourth of words' is to make it a suitable vessel, and it is a term for obtaining a general understanding of the meaning. As for the 'fourth of meaning', there is dependence and non-dependence, which is at the time of the third empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སུ་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་སླར་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེར་བ་རྟེན་ཅན་ནོ། །གསུམ་པའི་མྱོང་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་ནི་རྟེན་མེད་དོ། ། 1-348 དོན་གྱི་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་མཐོང་ལམ་མོ། །འབྲས་བུའི་བཞི་པ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་མ་རྙེད་ཀྱང་ དོན་དམ་བསྙེན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་ཙམ་དང་། ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་མཐའ་དག་གསང་སྔགས་འགལ་ཟླར་སྨྲ་ཞིང་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ ནོར་ཚབ་ཆེའོ། །ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མིག་ཕུག་པ་བཞིན་དུ་བཀག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་མི་འགལ་བ་ལས། དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ སྟན་སོགས། མདོར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཁྱིམ་པ་ལས་རབ་བྱུང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་འདི་གཟིགས། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་གྱི་སྐབས་སུ། ལྔ་བཅུ་པར། ཁྱིམ་པའམ་ནི་གསར་བུ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པ་ སོགས་ཀྱི་དོན་དང་པོ་བླ་མར་བྱེད་མི་བྱེད་བརྟགས་སྐབས་ཡིན་གྱི། བླ་མར་བྱས་ཕྱིན་ཁྱིམ་པ་དང་། བསླབ་པ་རང་ལས་གཞོན་ཡང་ཕྱག་དང་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་ན་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སེམས་ཅན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལ་ཁྱད་ཞུགས་ན་ཁྱིམ་པ་དང་གཞོན་པ་ལ་ཕྱག་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་མཐུན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ཡི་རྟགས་ཙམ་མི་གཙོའོ། ། 1-349 བླ་མ་སྨོད་པའི་ཚིག་ལ་ཡང་རྣ་བ་མི་གཏད་སོགས་ལ་བསླབ་བོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒོམ་སྐབས་ཀྱི་དོགས་སྤོང་ལ་སོ་སྐྱེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ་ དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གྲུབ། ཁ་ཅིག་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་དང་བློ་ཡི་འཛིན་སྟངས་འགལ་སྙམ་ན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་སོགས་སྐྱོན་མང་ངོ་། །རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞལ་ཕྱག་ རྫོགས་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཞན་དབང་བསྐུར་ཚེ་ཐོག་མར་བདག་འཇུག་དགོས་པར། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། སློབ་མ་བཞུགས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་པོར་བྱ་དགོས་ ཏེ། གང་ཕྱིར་གང་ལ་བདག་བརྗོད་ངེས་པ་དང་། དམ་ཚིག་དང་འདས་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་དག་སྲིད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དང་པོར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་རང་ ཉིད་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་ཉིད་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་འཇུག་པའི་ཆོ་གར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་ན་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་དག་པ་དང་སྔགས་སྡོམ་སོར་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ལྔའ
Chinese
如果不能认识智慧的自性，那么再次给予业的手印就是有相的。对于第三种体验，仅仅是介绍自性就是无相的。 第四种意义是具有特征的见道。第四种结果是指具有七支的持金刚（Vajradhara）。在导师的特征方面，即使不能找到所有完美的，也应如实修持，如《真实亲近》中所说，具备大部分功德，特别是没有根本堕罪。如果声闻乘（Shravaka）的所有行为都说与密咒相违背，并且放纵行事，那是非常大的错误。喀什米尔（Kashmir）的大班智达（Pandita）智吉祥（Jñanaśrī）像保护眼睛一样禁止这些行为，如他所说：‘不违背戒律、誓言和律仪。’首先出家，包括坐垫等。总之，看看这里所说，在密咒的所依上，出家比在家更好。在依止上师方面，《五十颂》中说：‘在家或新出家者，具有苦行。’等等，其意义在于首先观察是否适合做上师，一旦做了上师，即使是在家人，或者比自己年轻，如果不顶礼和侍奉，就是根本堕罪。智慧的誓言是上师和众生。如果在功德上有差别，那么对在家和年轻者顶礼和侍奉，是三乘共同的。功德是主要的，仅仅是象征并不重要。 对于诽谤上师的言语，也要学习不听等等。在上师观为佛陀时，为了消除疑惑，即使是凡夫的上师，也必须观为佛陀，因为这可以通过无垢的教证和理证来证明。有些人认为这与当地的情况和自己的执着相矛盾，那么生起菩提心（Bodhicitta）也是一样，有很多过失。对于彩绘的坛城（Mandala），必须具备完整的面容和手。在给予灌顶时，首先必须进行自入。如《功德藏论》（Kosala's Adornment）中所说：‘当弟子就座的时候到了，导师首先要做入坛的仪式，因为必须自己发誓，并且可能已经犯了一些誓言，所以导师必须首先进入。’以及《金刚鬘》（Vajra Garland）中说：‘如果自己破了誓言，那么如何进行这样的灌顶呢？’导师的入坛仪式应该按照所说的那样进行。然而，如果上师非常遥远，难以到达，或者因为其他障碍无法前往，那么才可以这样做，否则不行。’为了清净已经发生的密咒根本堕罪，并恢复密咒的誓言，应该观想五部。
English
If the nature of wisdom is not recognized, then giving the mudra of karma again is with support. For the third experience, merely introducing the nature is without support. The fourth meaning is the path of seeing with characteristics. The fourth result refers to Vajradhara (the Diamond Holder) with seven branches. Regarding the characteristics of a teacher, even if all perfections are not found, one should practice as stated in 'True Proximity,' possessing most qualities, especially without root downfalls. If all the conduct of the Shravakas (Listeners) is said to contradict secret mantra and one acts permissively, that is a very great mistake. The great Kashmiri Pandit Jñanaśrī forbade these behaviors as if protecting his eyes, as he said: 'Not contradicting discipline, vows, and precepts.' First, ordain, including cushions, etc. In short, look at what is said here, that on the basis of secret mantra, ordination is superior to being a householder. Regarding relying on a lama, the 'Fifty Verses' says: 'A householder or a newly ordained one, possessing asceticism.' etc., the meaning of which is to first examine whether one is suitable to be a lama, but once one has made someone a lama, even if they are a householder or younger than oneself in learning, if one does not prostrate and serve, it is a root downfall. The samaya (vow) of wisdom is the teacher and sentient beings. If there is a difference in qualities, then prostrating and serving householders and younger ones is common to all three vehicles. Qualities are primary, mere symbols are not important. One should also learn not to listen to words that slander the lama, etc. When contemplating the lama as a Buddha, to dispel doubts, even if the teacher is an ordinary person, one must contemplate them as a Buddha, because this can be proven by immaculate scriptural and logical proofs. If some think that this contradicts the local situation and their own clinging, then the same applies to generating Bodhicitta (the mind of enlightenment), and there are many faults. For painted mandalas, it is necessary to have complete faces and hands. When bestowing empowerment, one must first enter oneself. As stated in 'Kosala's Adornment': 'When the time comes for the disciple to be seated, the teacher must first perform the ritual of entering, because one must take vows oneself, and some vows may have been broken, so the teacher must enter first.' And in 'Vajra Garland': 'If one has broken one's own vows, how can one perform such an empowerment?' The teacher's entry ritual should be performed as described. However, if the lama is very far away, difficult to reach, or unable to travel due to other obstacles, then this may be done, but not otherwise.' In order to purify the root downfalls of mantra that have occurred and to restore the vows of mantra, one should visualize the five families. --------------------------------------------------------------------------------