Tibetan
ར་བའི་ཕྱིར་ཟེར་མོད། མི་རིགས་ཏེ། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་བསྙོན་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། 1-340 བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་སོགས། །གཞན་ཡང་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ནས་ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་མེད་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་ པར། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི། གང་ཟག་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་ གི་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་སོགས། རྗེ་རྩེ་མོས་སཾ་བུ་ཊིའི་འགྲེལ་པར། གཉིས་མེད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་སྤངས་ཞེས་པའི་སྐབས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་གི་འགྲེལ་པར། སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་ལ། རྗེ་ས་པཎ་གྱི་ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་ལས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་ན་ཕྱི་རོལ་པའི་སྒོམ་དང་ཁྱད་པར་མེད། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་ ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་དང་ཁྱད་པར་མེད། ཅེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་དབྱེར་སྟོང་ཉིད་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན། གང་ཟག་ རང་དབང་ཅན་གྱི་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེའོ། །རྣམ་འགྲེལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་སོགས་ཀྱང་དེའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྔོ་བ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྔོ་བ་ཡོད་ཀྱང་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་སེམས་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་མི་ནུས། ། 1-341 འདུལ་ལུང་ཐེག་ཆེན་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་ནོ། །ཐེག་དམན་ནི་གསལ་ལ་ཐེག་ཆེན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྐྱེ་མེད་སོགས་དང་། བདག་གི་བྲམ་ཟེ་ འདོད་པ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་གསུངས་མོད། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་རབ་དབྱེར། ཉན་ཐོས་དང་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ། །ལྟ་བའི་རིམ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སོགས་ ལ་གཟིགས། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་སོགས་ན་གསལ་ལོ།། ༈ །། ༈ གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་ བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གང་གི་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་སྤྱི་དོན་དང་། གང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མིང་གི་རྣམ་ གྲངས་ངོས་བཟུང་བ། ངོས་ཟིན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མིང་
Chinese
虽然说是为了寂灭，但要知道，通过观修四谛（བདེན་བཞི་，梵文：catvāri āryasatyāni，罗马转写：catvāri āryasatyāni，四种圣谛）的无常等十六行相，毫无疑问可以从轮回中解脱。 《亲友书》（Bśes sprin）中说：‘解脱依赖于自己’等等。此外，在许多经、续和论著中都说到，声闻（ཉན་ཐོས་，梵文：Śrāvaka，罗马转写：Śrāvaka，听者）和独觉（རང་རྒྱལ་，梵文：Pratyekabuddha，罗马转写：Pratyekabuddha，独觉者）没有观修一切法皆空的说法。《楞伽经》（Lankavatara Sutra）中说：‘大慧（བློ་གྲོས་ཆེན་པོ།，梵文：Mahāmati，罗马转写：Mahāmati，大智慧者），通过证悟诸法无我（ཆོས་ལ་བདག་མེད་，梵文：dharma-nairātmya，罗马转写：dharma-nairātmya，法无我）的差别，可以完全清净所知障（ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་，梵文：jñeyāvaraṇa，罗马转写：jñeyāvaraṇa，知识的障碍）。通过证悟人无我（གང་ཟག་བདག་མེད་，梵文：pudgala-nairātmya，罗马转写：pudgala-nairātmya，人无我）的差别，可以完全清净烦恼障（ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་，梵文：kleśāvaraṇa，罗马转写：kleśāvaraṇa，烦恼的障碍）’等等。杰策摩（rJe Tsongkhapa）在《桑布扎》（Samputa）的注释中，在‘无二，远离二’的章节中，以及在《入行论》（Bodhisattvacaryāvatāra）的注释中，在‘心与所缘’等章节中，以及杰尊仁波切（rJe btsun chen po）也这样认为。杰萨班（rJe Sa-pan）在《能仁密意显明》（Thub pa dgongs gsal）中说：‘如果不能证悟人无我，就与外道的修行没有区别；如果不能证悟法无我，就与声闻的修行没有区别。’清楚地说明了声闻没有证悟法无我。在《辨别胜劣论》（Rab dbye）中，‘声闻也观修空性’的意思是，观修人我独立自主的实有自性的空性。在《释量论》（Pramāṇavārttika）中，‘以空性见’等等也是这个意思。声闻的回向虽然可以回向成佛，但由于缺乏自他交换的菩提心，所以不能成佛。 《律藏》（'Dul lung）是大乘和小乘共同的理由，阐述了两个乘的见、修、行、果。小乘是显而易见的，而大乘则是空性、无生等等，以及婆罗门想要拥有自我等等。此外，虽然大乘的特点有很多说法，但没有提到自他交换。在《辨别胜劣论》中，请参考‘声闻和大乘，在见解的次第上有所不同’等等。第二个共同主题是菩萨乘，它在证悟上超越了声闻和独觉乘，通过七种伟大来简要地说明，并通过详细解释土地和道路的优点来详细地解释，这在《总摄续部》（rGyud sde spyi rnam）等中很清楚。 殊胜的金刚乘的详细解释： 第二个共同主题是殊胜的金刚乘的详细解释，分为两部分：确定其基础的共同主题，以及确定其分支的含义。第一部分分为三点：确定金刚乘名称的类别，以及理解已确定的类别的名称。
English
Although it is said to be for Nirvana, know that by contemplating the sixteen aspects of the Four Noble Truths (བདེན་བཞི་, Sanskrit: catvāri āryasatyāni, Romanization: catvāri āryasatyāni, Four Noble Truths) such as impermanence, there is no doubt that one can be liberated from samsara. The 'Friendly Letter' (Bśes sprin) says: 'Liberation depends on oneself,' etc. Furthermore, it is said in many sutras, tantras, and treatises that Śrāvakas (ཉན་ཐོས་, Sanskrit: Śrāvaka, Romanization: Śrāvaka, Hearers) and Pratyekabuddhas (རང་རྒྱལ་, Sanskrit: Pratyekabuddha, Romanization: Pratyekabuddha, Solitary Realizers) do not contemplate all phenomena as empty. The Lankavatara Sutra says: 'Great Wisdom (བློ་གྲོས་ཆེན་པོ།, Sanskrit: Mahāmati, Romanization: Mahāmati, Great Wisdom), the obscuration of knowledge (ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་, Sanskrit: jñeyāvaraṇa, Romanization: jñeyāvaraṇa, cognitive obscuration) is completely purified by the distinction of seeing the selflessness of phenomena (ཆོས་ལ་བདག་མེད་, Sanskrit: dharma-nairātmya, Romanization: dharma-nairātmya, selflessness of phenomena). The obscuration of afflictions (ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་, Sanskrit: kleśāvaraṇa, Romanization: kleśāvaraṇa, afflictive obscuration) is completely purified by the distinction of seeing the selflessness of persons (གང་ཟག་བདག་མེད་, Sanskrit: pudgala-nairātmya, Romanization: pudgala-nairātmya, selflessness of person),' etc. Je Tsongkhapa in his commentary on the Samputa, in the section 'Non-duality, abandoning duality,' and in his commentary on the Bodhisattvacaryāvatāra, in the section 'Mind and object,' and also Jetsun Rinpoche hold this view. Je Sa-pan in his 'Illuminating the Intent of the Able One' (Thub pa dgongs gsal) says: 'If one does not realize the selflessness of persons, there is no difference from the practice of non-Buddhists; if one does not realize the selflessness of phenomena, there is no difference from the practice of Hearers.' It is clearly stated that Hearers do not realize the selflessness of phenomena. In the 'Distinguishing the Excellent and Inferior' (Rab dbye), the meaning of 'Hearers also contemplate emptiness' is the emptiness of the self-existent substance of a self-governing person. In the Pramāṇavārttika, 'with the view of emptiness,' etc., also has this meaning. Although the dedication of merit of Hearers can be dedicated to Buddhahood, they cannot attain Buddhahood because they lack the Bodhicitta of exchanging self and others. The Vinaya Pitaka ('Dul lung) is the common reason for both the Great Vehicle and the Lesser Vehicle, explaining the view, practice, conduct, and result of both vehicles. The Lesser Vehicle is clear, while the Great Vehicle is emptiness, non-arising, etc., and the Brahmin's desire for self, etc. Furthermore, although many distinctions of the Great Vehicle are mentioned, the exchange of self and others is not mentioned. In the 'Distinguishing the Excellent and Inferior,' please refer to 'Hearers and the Great Vehicle differ in the order of views,' etc. The second common topic is the Bodhisattva Vehicle, which surpasses the Hearer and Solitary Realizer Vehicles in realization, briefly explained through the seven greatnesses, and explained in detail by elaborating on the qualities of the lands and paths, which is clear in the 'General Presentation of the Tantra Class' (rGyud sde spyi rnam), etc. Detailed Explanation of the Uniquely Superior Vajrayana: The second common topic is the detailed explanation of the uniquely superior Vajrayana, which is divided into two parts: the common topic that establishes its foundation, and the meaning of the branches that are to be established. The first part is divided into three points: identifying the categories of names of the Vajrayana, and understanding the names of the identified categories. --------------------------------------------------------------------------------