Tibetan
དོན་བཤད་པ། དོན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་ཕར་ཕྱིན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་། 1-342 འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །གཉིས་པ་མིང་དོན་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པས་སོ། ། དེའང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སྐྱོན་འཇོམས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་རིག་སྔགས། ཡོན་ཏན་འཛིན་པའི་ལྡོག་པ་ནས་རིག་སྔགས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་དེ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་ངོས་བཟུང་ནས་ཐེག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། བྱ་རྒྱུད་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་ འཕགས་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། སྤྱོད་རྒྱུད་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ། རྣལ་འབྱོར་ བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགག་བཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་ཟེར་བ་དེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བྱ་རྒྱུད་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པ་དངོས་དང་། 1-343 བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དཔྱད་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་མདོར་བསྟན། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇམ་ དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་དང་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་དཔེར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་རྒྱུ་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་ནའང་སྐྱེ་བ་གསུམ་ནས་འགྲུབ་པར་བཤད། གཉིས་པ་ནི། སྨིན་གྲོལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་ གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་རྒྱུད་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་བཞི། བྱ་རྒྱུད་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་སྦྱར་ཚུལ་བཤད་པ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི༞ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི༞ བྱ་རྒྱུད་ རང་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤོང་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་བཤད་ཟེར་ན། དེ་ནི་བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་ རྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས། ཕར་ཕྱིན་ལས་ཟབ་ཚུལ། བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཚེ་ འདིར་འགྲུབ་པའོ། །དེའང་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ
Chinese
意义的解释：解释了具有意义的金刚乘超越了波罗蜜多（Paramita，六度）乘。第一是金刚乘， 果乘，以及方便乘。第二，名称的意义是，‘真言（mantra）’是指所有佛陀与佛陀的心无二的智慧，它能从名相概念中解救出来。 那也是空性与慈悲无二。从摧毁过患的角度来说是明咒（vidya-mantra），从持有功德的角度来说也是明咒。 第三，解释了具有意义的乘超越了波罗蜜多乘，这方面分为两点：确定了超越的特质，并简要说明了区分这两种乘的法的本质；以及详细解释了这一点。 第一点是：这两者的区别在于能否在一世中成佛。第二点是：详细解释这一点分为四点：确定了使事续（Kriya Tantra）超越其他续部的卓越特质；确定了使行续（Carya Tantra）超越其他续部的卓越特质；确定了使瑜伽续（Yoga Tantra）超越其他续部的卓越特质；以及分别解释了无上瑜伽续（Anuttarayoga Tantra）的甚深卓越之处。 第一点包括破斥、确立和断除三种。第一是说事续自身具有本尊生起（self-generation）。第二点分为三部分：真实展示了事续超越波罗蜜多乘， 详细考察了事续是否存在本尊生起，以及断除对此的争论。第一部分分为两点：简要说明了超越的方式，以及详细解释了这一点。第一点是： 如《文殊根本续》（Manjushri Root Tantra）中所说：‘如以畜生的车乘和日月运行为例。’这表明即使某些因缘不具足，也能在三世中成就。第二点是：成熟解脱，即三种行持。 第二，详细考察事续是否存在本尊生起分为四点：解释了事续如何结合无上续的生起次第；行续的；瑜伽续的；以及事续自身的体系。 第三，断除争论是：如果班智达（Pandita，学者）佛密（Buddha Guhya）在《后禅定释》（Commentary on Later Dhyana）中说事续中解释了本尊生起，那是因为他将事续解释为行续。第二，确定行续的甚深特质分为两点：从超越波罗蜜多的方式来说；通过展示行续超越事续来详细解释行续的甚深特质。 第一点是今生成就。那也是三种行持，即……
English
Explanation of the Meaning: Explains how the Meaningful Vajrayana surpasses the Paramita Vehicle. The first is the Vajrayana, the Fruition Vehicle, and the Vehicle of Means. Second, the meaning of the name is that 'mantra' refers to the wisdom inseparable from the minds of all Buddhas, which protects from conceptual proliferation. That is also the inseparability of emptiness and compassion. From the aspect of destroying faults, it is vidya-mantra. From the aspect of holding qualities, it is also vidya-mantra. Third, explaining that the Meaningful Vehicle surpasses the Paramita Vehicle is divided into two points: identifying the surpassing qualities and briefly stating the essence of the differentiating factors between these two vehicles; and explaining that in detail. The first point is: The difference between the two is whether or not one can achieve Buddhahood in one lifetime. The second point is: Explaining that in detail is divided into four points: identifying the surpassing qualities that make Kriya Tantra superior to other tantras; identifying the surpassing qualities that make Carya Tantra superior to other tantras; identifying the surpassing qualities that make Yoga Tantra superior to other tantras; and separately explaining the profound distinctions of Anuttarayoga Tantra. The first point includes three aspects: refutation, establishment, and elimination. The first is the assertion that Kriya Tantra itself has self-generation. The second point is divided into three parts: actually demonstrating that Kriya Tantra surpasses the Paramita Vehicle, examining in detail whether or not Kriya Tantra has self-generation, and refuting the debate on that. The first part is divided into two points: briefly stating the way of surpassing, and explaining that in detail. The first point is: As stated in the Manjushri Root Tantra: 'Like using the example of an animal's cart and the movement of the sun and moon.' This shows that even if some causes and conditions are not complete, it is said to be accomplished in three lifetimes. The second point is: maturation and liberation, which are the three conducts. Second, examining in detail whether or not Kriya Tantra has self-generation is divided into four points: explaining how to combine the generation stage of Anuttara Tantra with Kriya Tantra; of Carya Tantra; of Yoga Tantra; and the system of Kriya Tantra itself. Third, refuting the debate is: If the Pandit Buddha Guhya says in the Commentary on Later Dhyana that self-generation is explained in Kriya Tantra, that is because he explained Kriya Tantra as Carya Tantra. Second, identifying the profound qualities of Carya Tantra is divided into two points: in terms of the way of surpassing the Paramitas; explaining in detail the profound qualities of Carya Tantra by showing that Carya Tantra surpasses Kriya Tantra. The first point is accomplishment in this life. That is also the three conducts, namely... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱ་རྒྱུད་བཞིན་ལ་ནང་གསེས་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྱ་རྒྱུད་ལས་ལམ་གང་གིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནོ། ། 1-344 དང་པོ་ནི། རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་སོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཞི་ བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བྱས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་། འགྲོ་ཡང་ རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། ཉལ་ཡང་རུང་། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས། ཟབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཏེ་རྒྱས་པར་ཡོ་གའི་གཞུང་ཆེན་ རྣམས་སུ་བལྟ། འདིར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་ཞེས་པ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། ཕྱག་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ།། ༈ །། ༈ བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བཞི་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ ཟབ་ཁྱད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བླ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། 1-345 འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་དག་ནི་གསང་འདུས་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་ཟབ་ཁྱད། བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་ཟབ་ཁྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་སོ། འདི་དག་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་མེད་ དོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཟབ་ཁྱད་ནི། སྨིན་གྲོལ་འབྲས་བུའི་ཟབ་ཁྱད་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རབ་དབྱེ། དཔོན་སློབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབང་གི་དགོས་པ། མི་ཉམས་ པར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྔའོ། །དེ་དག་གཞན་དུ་བལྟ། ལུས་འདི་ནམ་གྲུབ་པ་ན། དེ་ལ་མིང་འདོགས་པ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་འབྱུང་བས་རྣམ་སྣང་ལ་མིང་དབང་དུ་བཞག དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་ པར་རྣམ་སྣང་ལ་ཆུ་དབང་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མིང་བཤད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལ་ཟབ་ཚུལ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། དབང་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས། བསྐུར་ཡུལ་རིགས་ལྔ་ཡབ
Chinese
与行部一样，瑜伽部也有一些细微的差别。瑜伽部分为两部分：一是说明瑜伽部比行部殊胜之处；二是殊胜的瑜伽部的词义。 第一点是：观想自身为本尊等三种行为的不同之处。在此，观想自身为本尊被认为是最高的誓言。如《金刚手灌顶续》中说：‘当寂静智慧者修持菩萨行，行持密咒之门时，应观想自身为本尊之形，生起毫无怀疑的意之慢，行住坐卧，恒时皆应如此。’第二点是：外在身语的行为与内在等持平等修持等。第三点是：确定瑜伽部的甚深差别，分为两部分：简要说明甚深之处和详细解释甚深之处。第一点是：此生获得成就。第二点是：成熟解脱，详细内容见于瑜伽部的伟大论典。在此，观修空性被称为束缚手印。如大手印明点中说：‘手是空性，印是解脱轮回。’ 第四部分 详细解释无上部的甚深差别 第四部分，详细解释无上部的甚深差别，分为两部分：简要说明无上部的特点和详细解释甚深差别的法。第一部分分为三点：说明精进者、根器上等者此生证悟成佛；说明中等者在中阴身证悟成佛；说明下等者经历多世证悟成佛。这些在《密集金刚》等无上部续部的注释中都有明确说明。第二部分，详细解释甚深差别的法，分为两部分：能诠之语的甚深差别和所诠之义的甚深差别。第一点是：六边四相等等。这些在下部续部中是没有的。第二点，所诠之义的甚深差别是：成熟解脱果的甚深差别有三种。第一点包括：殊胜的差别，上师弟子的特征，灌顶的必要性，不失坏誓言等五点。这些在其他地方可以查阅。当身体成就时，会赋予相应的名称，因此毗卢遮那佛（rnam snang）被赋予名称灌顶。在第二十品仪轨中，毗卢遮那佛被赋予水灌顶，不动佛被赋予名称。瑜伽部的明智灌顶具有甚深之处，如本尊父母等忿怒形象，灌顶物有五甘露等，灌顶对象有五部佛父佛母等。
English
Like the Kriya Tantra, the Yoga Tantra also has some subtle differences. The Yoga Tantra is divided into two parts: first, explaining how the Yoga Tantra is superior to the Kriya Tantra; second, the meaning of the term 'superior Yoga Tantra'. The first point is: the differences in the three practices, such as visualizing oneself as the deity. Here, visualizing oneself as the deity is considered the highest vow. As stated in the 'Vajrapani Empowerment Tantra': 'When a peaceful wise person practices the Bodhisattva conduct, practicing the secret mantra path, one should visualize oneself as the form of the deity, generate the pride of mind without doubt, whether walking, staying, sitting, or lying down, one should always be like this.' The second point is: the equal practice of external body and speech actions with internal Samadhi. The third point is: identifying the profound differences of the Yoga Tantra, divided into two parts: briefly explaining the profound aspects and explaining the profound aspects in detail. The first point is: achieving accomplishment in this life. The second point is: maturation and liberation, detailed content can be found in the great treatises of the Yoga Tantra. Here, meditating on emptiness is called the binding mudra. As stated in the Mahamudra Tilaka: 'Hand is emptiness, mudra is liberation from the cycle of existence.' Fourth part: Detailed explanation of the profound differences of the Anuttara Tantra Fourth part, detailed explanation of the profound differences of the Anuttara Tantra, divided into two parts: briefly explaining the characteristics of the Anuttara Tantra and detailed explanation of the profound differences of the Dharma. The first part is divided into three points: explaining that diligent practitioners, those with superior faculties, attain enlightenment in this life; explaining that those with intermediate faculties attain enlightenment in the Bardo; explaining that those with inferior faculties attain enlightenment after many lifetimes. These are clearly explained in the commentaries of the Anuttara Tantras such as the Guhyasamaja Tantra. The second part, detailed explanation of the profound differences of the Dharma, is divided into two parts: the profound differences of the expressing words and the profound differences of the expressed meaning. The first point is: the six extremes and four modes, etc. These are not found in the lower Tantras. The second point, the profound differences of the expressed meaning, are: the profound differences of maturation, liberation, and result are threefold. The first point includes: the superior differences, the characteristics of the guru and disciple, the necessity of empowerment, the five points of not breaking the vows, etc. These can be found elsewhere. When the body is accomplished, corresponding names are given, therefore Vairochana (rnam snang) is given the name empowerment. In the twentieth chapter of the ritual, Vairochana is given the water empowerment, and Akshobhya is given the name. The wisdom empowerment of the Yoga Tantra has profound aspects, such as the wrathful forms of the deity parents, the empowerment substances such as the five ambrosias, and the empowerment recipients such as the five Buddha families. --------------------------------------------------------------------------------