Tibetan
ི་སྡོམ་བཟུང་སྐབས། 1-350 རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་བཅུ་བཞི་ཡོད་དོ། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ཀར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་མཚུངས་ན། རྩ་ལྟུང་བཅུ་ བཞི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྲུང་བྱའི་སྡོམ་པར་བཤད་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་བྱའི་དམ་ཚིག་ཏུ་མ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། གོང་ དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་སྡོམ་པ་དེ་དག་བཟུང་བའི་ཆོ་གས་ཐེག་པ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་རང་རང་གི་དབང་བསྐུར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་དབྱེར་རིགས་འཛིན་ སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དབང་བསྐུར་མེད་ན་ཐོབ་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་རང་རང་གི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ པས་བསྲུང་བྱའི་ལྟུང་བ་ཡང་སོ་སོར་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རིགས་འཛིན་ཞེས་པ་ནི། རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་གསུང་སྒྲོས་གཉག་གིས་བྲིས་པར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ ལྷ་དང་དེའི་སྔགས་ཡིན། དེ་འཛིན་པ་ནི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་སོ། །སྔགས་སྡོམ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་སུ་བལྟ་བའི་སེམས་དཔའ་རྒྱུན་ཆགས་གཅིག་ལ། 1-351 སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དམ་ཚིག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཞེས་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གསུང་ངོ་། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ལ་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རང་ ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡོད་དེ། དཔལ་མཆོག་ལས། རྟག་ཏུ་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་འགྲེལ་པར། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་སྙིང་གིས། རྟག་ཏུ་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་དུའང་རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་ལུང་གིས་སོ། །བྱ་རྒྱུད་ལ་རང་གི་ སྙིང་ཁར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་སོགས་ཏེ་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་འཕྲོས་དོན་ནོ། ། གནས་འགྱུར་རྒྱུའི་གནས་ནི་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་གྱུར་པ་ནི་བློ་སྤང་བ་ལ་བཤད་དེ་ཤཱནྟི་པས། གནས་ནི་སྒྲིབ་པ་ལའོ། །གྱུར་བ་ནི་སྤང་བ་ལའོ། །ཞེས་སོ། ། མདོར་ན་སྡོམ་པ་འོག་མ་གོང་མར་གནས་གྱུར་ནས་གོང་མ་གོང་མར་འཕོ་བའི་ཚུལ་འདི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་སུ་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་དེ་ལྷ་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཐམ
Chinese
当受持律仪时， 1-350 《现观庄严论》的十四条根本誓言包括皈依等。如果上下密宗在金刚阿阇黎灌顶时，都需要先受持五部律仪，那么为什么在无上瑜伽部中，十四条根本堕罪和一百二十二条支分堕罪被说成是需要守护的律仪，而不是瑜伽部的学处誓言呢？原因在于，如前所述，四部密宗的律仪都是通过受持仪轨，凭借各自的灌顶力量而获得的。《胜乐根本续》中说：‘若无灌顶则不得，持明咒之律仪。’因此，上三部密宗的不共律仪也是通过各自的灌顶而获得的，所以需要守护的堕罪也是各自不同的。这里所说的‘持明’，根据萨迦班智达的口述，由嘉央所记录：‘进入坛城时，花朵落在哪位本尊上，那就是那位本尊及其咒语。’持有它的方式是通过修持和念诵来取悦它。关于咒语律仪的定义，至尊昆仲说：‘将一切显现、声音、觉知都视为本尊、咒语和智慧的相续不断的心，也称为咒语律仪，也称为誓言。’下二部密宗没有将显现观为本尊的修法，而瑜伽部有将自己观为本尊的修法。《吉祥胜乐轮根本续》中说：‘恒常守护自誓言。’其注释中，大成就者一切智说：‘恒常守护自誓言，是指自己是具足本尊、金刚萨埵的身语意。’在行部中，将自己观为本尊也是咒语律仪，这是通过金刚手灌顶的教证所证实的。在事部中，在自己的心间安置咒鬘等，也是因为本尊和咒语无二无别的缘故。圣者无著说：‘菩萨们的殊胜愿望是发菩提心。’这是题外话。 转变处之因是缘自义作意之心，而转变是指舍弃此心，寂天菩萨说：‘处是染污，转变是舍弃。’ 总之，应以理智了解下部律仪转变为上部律仪，并向上提升的方式。在密法中，平凡的显现执着会转变为本尊和咒语。一切事物。
English
When holding vows, 1-350 The fourteen samayas (vows) of the 'Nangwa (All Illuminating)' include taking refuge and so on. If both the upper tantras equally require the holding of the five families' vows as a preliminary to the Vajra Master empowerment, then why are the fourteen root downfalls and the one hundred and twenty-two branch downfalls spoken of as vows to be protected in the Unsurpassed Yoga Tantra, and not as samayas to be learned in the Yoga Tantra? The reason is that, as explained above, the vows of all four tantra classes are obtained not through the rite of holding them, but through the power of their respective empowerments. The 'Rab Dbye (Distinctions)' states: 'Also, the vidyadhara (knowledge holder)'s mantra vows cannot be obtained without empowerment.' Therefore, the uncommon vows of the upper three tantras are also obtained through their respective empowerments, so the downfalls to be protected are also distinct. Here, the term 'vidyadhara' is defined in the notes of Je Sachen (Sakya Pandita), written by Nyak: 'At the time of entering the mandala, it refers to the deity upon whom the flower falls and its mantra. Holding it means pleasing it through meditation and recitation.' The identification of the mantra vow is: 'The continuous mind that views all phenomena of appearance, sound, and awareness as deity, mantra, and wisdom is also called the mantra vow, and also called samaya,' as stated by Jetsun Kumchok (Lord Brothers). In the lower two tantras, there is no practice of visualizing appearance as deity, but in the Yoga Tantra, there is the practice of visualizing oneself as deity. The 'Glorious Supreme One' states: 'Always protect your own samaya.' In its commentary, the great accomplished Kunsnying (All Heart) states: 'Always protect your own samaya means that oneself is endowed with the body, speech, and mind of the supreme deity, Vajrasattva.' In the Conduct Tantra, visualizing oneself as deity is also the mantra vow, as evidenced by the authority of the Vajrapani empowerment. In the Action Tantra, arranging the mantra garland in one's own heart, etc., is because deity and mantra are inseparable. Arya Asanga states: 'The supreme aspiration of bodhisattvas is the generation of bodhicitta (mind of enlightenment).' This is a digression. The cause of the transformation of the place is the mind of self-cherishing, and the transformation is explained as abandoning that mind. Shantipa states: 'The place is affliction, and the transformation is abandonment.' In short, one should understand with reason how the lower vows transform into the upper vows, and how they ascend higher and higher. In mantra, ordinary appearance and attachment transform into deity and mantra. Everything. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཅད་དུ་སྤོང་སེམས་ནི་དོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། 1-352 རྒྱུད་འབུམ་པའི་ལུང་དོན་སྡོམ་གསུམ་གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་འདི། ཁ་ཆེ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །དྲིན་ལན་གསབ་པར་ཡང་མཐུན་དཔེ་གསལ་ ལོ། །གནས་འགྱུར་མི་འཐད་ན་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ལས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིར་གྱུར་པར་བཤད་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར། གནས་གྱུར་ ལ་མ་ལྟོས་པའི་སྡོམ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ལ་མ་ཞུགས་པར་དབང་བསྐུར་གཅིག་པུས་ཐོབ་པ་དེའོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སླར་གསོ་རུང་བར་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་ གོང་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྩ་བའི་སོ་ཐར་དང་འདྲ་བར་སྡོམ་པ་དེ་ལན་ཅིག་ཉམས་ན་སླར་གསོ་མི་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙ མ་ན་མ་ཡིན་ ཏེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །གལ་ཏེ་ཉམས་པར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་རང་གི་སྙིང་པོའི་སྔགས། །ཆིག་འབུམ་དུ་ནི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཡང་ན་མ་རྨོངས་བྱེ་བའི་ གཟུགས། །སྟོང་དུ་བརྗོད་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་། །ཡང་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས། སེམས་གཡེང་མ་གཡེང་དང་། ལྟུང་བ་ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྙེན་པ་དང་། 1-353 ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང་དབང་བླང་བའི་སྒོ་ནས་གསོ་རུང་བར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ཀ་ལས་བཤད་ཅིང་གོང་མ་ལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་དང་། དུས་འཁོར་ གྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་བླངས་པར་བཤད་ལ། ལུང་ནི་གོང་དུ་དྲུག་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་གསོ་ཚུལ་ ཡང་། ཨ་བྷ་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བསྒྲོད་པར་འོས་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་ན་བླ་མ་ལས་དབང་བླང་ལ་བསྒྲོད་པར་དཀའ་བའི་གནས་སུ་བཞུགས་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་ དབང་བླངས་ཀྱང་སོར་ཆུད་པར་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཤད་དེ། ཀོ་ས་ལ་ཡི་རྒྱན་གྱི་ལུང་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ །། ༈ གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཟབ་ཁྱད། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཟབ་ ཁྱད་ལ་བཞི། བསྒོམ་བྱའི་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དགོས་པར་བསྟན་ནས། དེ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་རིམ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་ ཚུལ་བཤད་པ། ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤྲརྡྷ་ཀར་ཝརྨས། རྒྱན་བདུན་གྲོལ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་འཛིན་པས། །འབྲས་བུ་རྒྱུད་ལ་རག་ལས་ཏེ། །
Chinese
在一切处，舍弃心并非抛弃。（一切时处，舍弃之心并非真的抛弃。） 1-352 关于《续部总集》中三律仪（别解脱戒，菩萨戒，密乘戒）的要义，即本体相同而作用各异，克什米尔智吉祥（Kha Che Dznyana Shri）也说这并不矛盾。为了报答恩情，也有明确的例子。 如果说转变不合理，那么观想双运等时，不清净众生的八识转变成为佛陀的四种智慧也不合理。如果不依赖转变，三律仪本体相同，是指未进入下部二续，仅通过灌顶获得的情况。如果誓言破损，可以恢复，那么，如果有人认为，像前面所说的律仪，如同声闻乘的根本别解脱戒一样，一旦破损就无法恢复，那是不对的。《秘密总续》中说：‘如是所说诸誓言，若有破损任何者，彼当自心之真言，念诵一百万遍数。或造无数之佛像，念诵十万数亦可，或作息灭之火供，或入坛城亦可行。’因此，根据心是否散乱，以及堕罪的轻重，可以通过念诵、 1-353 息灾增益的火供和接受灌顶来恢复。同样，在下部二续中也有记载，在上部续中，《阎魔敌红续》（Gshin rje'i gshed dmar po'i rgyud）和《时轮金刚》第三品的根本释中也说，如果发生根本堕罪，可以再次进入坛城接受灌顶。经文可以参考前面第六条。关于恢复根本堕罪的方法，阿瓦瓦（A-bha-ba）说，如果自己的上师在可以亲近的地方，就从上师那里接受灌顶；如果上师在难以亲近的地方，就进入自己的坛城接受灌顶，也可以恢复。夏迦智（Shakya bshe snyen）论师也是如此说的，如前面引用的《科萨拉之庄严》（Ko sa la yi rgyan）中的经文。 殊胜解脱道 第二部分是关于解脱道的殊胜之处，分为四个方面：首先说明对于所修之道，必须断除闻思的增益和损减。然后详细阐述断除增益和损减的方法。接下来阐述修持次第二道（生起次第，圆满次第）的方法。最后阐述依靠修持而生起暖相等功德的方法。第一点，夏达卡瓦玛（Shraddha kar warma）论师在《七宝庄严解脱》（rgyan bdun grol ba）中说：‘瑜伽上师的传承者，果位依赖于传承。’
English
In all places, the mind of renunciation is not abandonment. 1-352 Regarding the essential meaning of the three vows (Pratimoksha, Bodhisattva, and Vajrayana) in the 'Compendium of Tantras,' that is, the essence is the same but the functions are different, Kashmirian Jnana Shri also stated that this is not contradictory. There are also clear examples to repay kindness. If transformation is said to be unreasonable, then when visualizing union and so on, the eight consciousnesses of impure beings transforming into the four wisdoms of the Buddha would also be unreasonable. If not relying on transformation, the essence of the three vows being the same refers to the situation where it is obtained only through initiation without entering the lower two tantras. If the vows are broken, they can be restored. If someone thinks that the vows mentioned above, like the fundamental Pratimoksha vows of the Shravakas, cannot be restored once broken, that is not correct. The 'General Tantra of Secrets' says: 'As the vows that have been spoken, if any are broken, he should recite his own heart mantra one hundred thousand times. Or create countless Buddha images, reciting one hundred thousand times, or perform a pacifying fire puja, or enter the mandala.' Therefore, depending on whether the mind is distracted and the severity of the transgression, 1-353 restoration can be achieved through recitation, pacifying and increasing fire pujas, and receiving initiation. Similarly, it is recorded in the lower two tantras, and in the upper tantras, the 'Red Yamari Tantra' (Gshin rje'i gshed dmar po'i rgyud) and the root commentary of the third chapter of the 'Kalachakra' also say that if a root transgression occurs, one can enter the mandala again and receive initiation. The scripture can be referred to as the sixth item above. Regarding the method of restoring root transgressions, Avava said that if one's own guru is in a place where one can approach, one should receive initiation from the guru; if the guru is in a place that is difficult to approach, one can enter one's own mandala and receive initiation to restore it. Acharya Shakya bshes gnyen also said this, as in the scripture from 'The Ornament of Kosala' (Ko sa la yi rgyan) quoted above. Special Features of the Path of Liberation The second part is about the special features of the path of liberation, which is divided into four aspects: First, it is explained that for the path to be cultivated, one must cut off the additions and subtractions of hearing and thinking. Then, the methods of cutting off additions and subtractions are explained in detail. Next, the methods of practicing the two stages (generation stage, completion stage) are explained. Finally, the methods of generating qualities such as warmth based on practice are explained. The first point, Acharya Shraddha kar warma said in 'Liberation of the Seven Jewels' (rgyan bdun grol ba): 'The lineage holder of the yoga guru, the result depends on the lineage.' -------------------------------------------------------------------------------- 1-354