Tibetan
ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བརྒྱད་དང་དབེན་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པས་ས་བཅུར་བཤད། ས་ལམ་གྱི་དབྱེ་བསྡུ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་རང་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པ་ཟིན་ཙམ་ནས་ བཟུང་སྟེ་བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་ས་བཅུའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། སའི་ གྲངས་བཅུར་བྱས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་དཔེ་མེད་སོགས་གྲངས་བླ་མེད་ལ་གྲགས་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་དོ། །ལུང་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱི་དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར་སའི་རྒྱུ་སྙིང་ཁའི་ནང་བསྐོར་ ལཾ་མཾ་སོགས། སྙིང་ཁའི་ནང་དུ་བྷྲཱུཾ་ཨཾ་སོགས། འོ་ན་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དབུ་མ་དང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ། གཉིས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་ལྔ་པོ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་དོན། འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་ལྡོག་པ་དང་། སྤངས་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན། མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ནི། གནས་གྱུར་ སེམས་ཙམ་པའི་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། གཞི་དུས་ནས་སྟོབས་སོགས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཟེར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ལོ། ། གང་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་རྟེན་ནི། 1-359 མདོ་ལུགས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བཞེད། སྔགས་ལས་མིའི་རྟེན་ལ་ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བཤད། དང་པོ་ནི། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་རོ་རྐྱང་སོགས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་མེད་པར་སའི་དངོས་གཞི་སོགས་སུ་བཤད། བར་དོར་འགྲུབ་པའང་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཆར་ བའི་གདམས་ངག་ལ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོན་ན། བར་དོའི་གདམས་ངག་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡིད་ཡུལ་དུ་གོ་བ་ཙམ་བྱས་པས་ནི། བར་དོ་ཤར་བའི་དུས་སུ་རྟེན་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ག་ ལ་ནུས། བརྒྱུད་ནས་འགྲུབ་པའང་དེ་ཉིད་འདུས་པར་འོག་ཏུ་བཤད། བླ་མེད་ལ་མ་ངེས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་མིའི་རྟེན་ལ་འགྲུབ་པར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་བཤད། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ མེད་དཔྱད་སྐབས། གསེར་འོད་དམ་པར། གཉིད་སད་ཚེ་རྨི་ལམ་མེད་ཀྱང་སེམས་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཟད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་སོགས། དུས་འཁོར་དང་ རིམ་ལྔར་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ཅི་མིན་གྱི་སྟོང་རྐྱང་མིན་པར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པར་བཤད། ཡང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། 1-360 ཞེས་གསུངས། སྤྱིར་ཆོས་ཅན་ལ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉ
Chinese
མ་པོ་མཐོང་མ་ཐག (ma po mthong ma thag) 一旦见到母亲。 ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། (sa bcu la ni rab tu gnas) 安住于十地：此处指通过生起次第圆满八地和寂静三地，从而达到十地。地道的区分和归纳：从完成波罗蜜多乘自身道之十地开始，直到未获得无上瑜伽部所说的因身之证悟之间，下三部密续和无上瑜伽部的生圆次第之所有证悟都归纳于十地之中，从而形成十地的数量。在此之上，还有无上瑜伽部中著名的无与伦比等十三地的分类。隆珠大成就者华金的《黑敌释》中说，地的因是心间的ལཾ་མཾ་(lam mam)等，心间有བྷྲཱུཾ་ཨཾ་(bhrum am)等。那么，隐藏的五脉是什么呢？莲花生大师说，是中脉和罗让脉分为两支而形成的五脉。俱生阿赖耶识转依等的意义：转依的意思是各自的自性发生转变和断除。不合理的观点是：认为转依是唯识宗的观点，以及认为从基位时就具有力量等自性。金刚乘的七支是以外在现象转变的方式来调伏所化众生。成为佛陀的所依是什么呢？ མདོ་ལུགས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བཞེད། (mdo lugs 'og min du sangs rgyas par bzhed) 经部认为在色究竟天成佛。密法中，根据人身一世成就、中阴成就和转世成就的不同，分别在色究竟天等地成佛。第一种情况是：其他众生没有双运等的脉和明点，这是地的本体等。中阴成就也是如此，如果死亡时没有将法身和中阴显现为报身的诀窍修到纯熟，仅仅是听闻和思考中阴的诀窍，那么在中阴显现时，怎么可能依靠那个所依获得成佛呢？转世成就将在下文解释。无上瑜伽部并不确定，金刚藏释中说，通过转世可以在人身成就。关于佛陀是否有智慧的辩论：在《金光明经》中说，就像睡醒时没有梦境，但并非没有心一样，轮回的分别念虽然消失，但并非没有智慧。时轮金刚和五次第中，最终的成佛并非空性，而是如幻之本尊身和胜义谛光明空性无二无别。此外，圣者无著说，种性的意义是因的意义。 ཞེས་གསུངས། (zhes gsungs) 如是说。一般来说，法具有共相和自相两种。
English
མ་པོ་མཐོང་མ་ཐག (ma po mthong ma thag): As soon as one sees the mother. ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། (sa bcu la ni rab tu gnas): Abiding in the ten bhumis: Here, it refers to attaining the tenth bhumi by perfecting the eight bhumis through the generation stage and the three secluded places. The distinction and classification of the bhumis and paths: Starting from the completion of the tenth bhumi of the Paramita Vehicle's own path, until the realization of the causal body as explained in the Unsurpassed Yoga Tantra is not attained, all realizations of the lower three tantras and the generation and completion stages of the Unsurpassed Yoga Tantra are included within the ten bhumis, thus forming the number of ten bhumis. On top of this, there is the classification of the thirteen bhumis, such as the Incomparable, which are famous in the Unsurpassed Yoga Tantra. In the 'Black Enemy Commentary' by the great accomplished Lungdrub Palzin, it says that the cause of the bhumis is ལཾ་མཾ་(lam mam, Devanagari: लँ मँ, Romanization: lam mam, meaning: lam mam) etc. revolving within the heart center, and within the heart center there are བྷྲཱུཾ་ཨཾ་(bhrum am, Devanagari: भ्रूँ आँ, Romanization: bhrum am, meaning: bhrum am) etc. Then, what are the five hidden channels? Guru Rinpoche said that they are the five channels formed by the central channel and the rasanā channel dividing into two branches. The meaning of the transformation of the basis consciousness, etc.: Transformation means that the respective natures change and are abandoned. The unreasonable views are: claiming that transformation is a view of the Mind-Only school, and claiming that strength and other inherent qualities exist from the ground state. The seven branches of the Vajra Vehicle are the appearances of beings to be tamed through the means of transformation. What is the basis for becoming a Buddha? མདོ་ལུགས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བཞེད། (mdo lugs 'og min du sangs rgyas par bzhed): The Sutra system asserts that enlightenment is attained in Akanishta. In Tantra, depending on whether one attains enlightenment in one lifetime in a human body, in the bardo, or through rebirth, enlightenment is explained to be attained in Akanishta and other places. The first case is: other beings do not have the channels and bindus of the union of skillful means and wisdom, etc., which are explained as the essence of the bhumis, etc. Attaining enlightenment in the bardo is also like this; if one has not developed the ability to meditate on the instructions of death manifesting as the Dharmakaya and the bardo manifesting as the Sambhogakaya, merely understanding the instructions of the bardo through hearing and thinking, then how can one possibly attain enlightenment in that basis when the bardo arises? Attaining enlightenment through rebirth will be explained below. It is not definite in the Unsurpassed Yoga Tantra; the Vajra Essence Commentary says that one can attain enlightenment in a human body through rebirth. Regarding the debate about whether Buddhas have wisdom: In the 'Golden Light Sutra', it says that just as when one wakes up from sleep there are no dreams, but it is not that there is no mind, similarly, although the conceptual thoughts of samsara have ceased, it is not that there is no wisdom. In the Kalachakra and the Five Stages, the ultimate enlightenment is not merely emptiness, but the illusory deity body and the ultimate truth of clear light emptiness are of one taste. Furthermore, the noble Asanga said that the meaning of lineage is the meaning of cause. ཞེས་གསུངས། (zhes gsungs): Thus it is said. In general, phenomena have both general and specific characteristics. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་ཡོད་པས། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཙམ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཉིས་སུ་བཤད། ཁམས་བདེ་སྙིང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ལའོ། །འདི་འབྲས་ དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད་པ་དགོངས་པ་ཅན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་པའི་དུས་མི་སྲིད་པའི་མཐའ་དཔྱད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རུང་བ་ཡིན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཟིན་ པའི་དུས་མི་སྲིད་དེ། ལུང་མང་ཞིང་རིགས་པ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་སོགས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚེ་ངེས་པར་ཉེ་རྒྱུ་དགོས་ཤིང་། འོག་མིན་དང་བར་དོའི་ རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་ནས་གནང་བའོ། །དེ་གཉིས་གང་རུང་ གིས་ཆོག་གོ །ལས་རྒྱ་དངོས་དང་ཡེ་རྒྱ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་སྙམ་ན་མེད་དོ། །དེས་ན་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་གསུམ་ཆར་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁྱད་མེད་ དོ།། ༈ །། ༄། །གང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་གི་དོན། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་བདུན། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ། གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་རྒྱུད་འདི་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་དཔྱད་པ། དེར་གཏོགས་པའི་རྒྱུད་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཇི་ལྟར་གསུང་ཚུལ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་ཚུལ། 1-361 བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་ཚུལ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་དཔྱད་པ། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོའི་སྐབས་སུ། སཾ་ཊིའི། སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱི་ཞེས་པ། སྲིན་བུའི་ཤིང་ཟོས་ཞིང་རང་ཉིད་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་བཞིས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཟོས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟོན་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་བླ་མེད་ལས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་འཇོག་ཚུལ་མང་ཡང་ གཙོ་བོར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ནས་ཤས་གང་ཆེའོ། །ཕ་རྒྱུད་ལ་སྡེ་གསུམ་དང་། མ་རྒྱུད་ལ་སྒོ་དྲུག་ཏུ་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ རྟོག་བདུན་འདི་བླ་མེད་དེའི་ནང་ཚན་ཕ་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དེ་ལ་དམར་ནག་གཉིས་ལས་འདིར་ནག་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྩོད་བྲལ་རྟོག་བདུན་འདིའི་ཐོག་མར། རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པའམ། གསུམ་པ་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ཚོགས་
Chinese
因此，法性如来藏仅仅是，具体来说，分为界如来藏和如来藏两种。界如来藏是指法界。这被说成与成果时的佛没有差别，是有深意的。考察不可能存在获得成果之时：虽然一切众生都有成佛的可能性，但不存在已经成佛的时候。因为有许多经典和五种确定的理由，在显现成果时，必须要有近取因，否则会变成非色身等等。即使在色究竟天和中阴的所依处成佛，也要依赖于智慧之手印。此外，瑜伽士从自己的心间化现，或者如来化现并赐予。两者中的任何一个都可以。有人认为事业手印和智慧手印有区别吗？没有区别。因此，有戏论、无戏论、极无戏论这三种显现成果是没有差别的。 凡是需要确定的，都是分支的意义。 第二个总义是凡是需要确定的，都是分支的意义，分为七个方面：各续部的分类；考察需要确定的续属于哪个方面；属于该方面的续，金刚持如何宣说，以及如此宣说的续的所诠释之方式； 具体来说，生起次第的分类，印度智者和成就者们如何阐释；考察西藏喇嘛们追随哪一个；依赖续部经典，详细阐述需要修习的生起次第之分类。第一点，关于'桑提'，'如虫之方式'，就像虫子吃木头并使自己生长一样，通过贪欲等四种行为来吞噬道的证悟，从而显明法性的本质。四部续中，无上部将方便和智慧分为二或三的方式有很多，但主要取决于方便和智慧中哪一个更重要，即生起次第和圆满次第中哪一个占主导地位。前代的智者们认为父续有三类，母续有六门。第二点，怖畏金刚续，即七分别，属于无上部中父续三类中调伏嗔怒者的降阎魔尊，其中有红黑两种，这里指的是黑色的。第三点，无诤七分别的开始， 十万续部，或者第三品主要阐述殊胜成就的三品之后，是生起次第和猛厉事业的集合。
English
Therefore, Dharmata Tathagatagarbha is merely, specifically, divided into Dhatu Tathagatagarbha and Tathagatagarbha. Dhatu Tathagatagarbha refers to Dharmadhatu. This is said to be no different from the Buddha at the time of fruition, which is profound. Examining the impossibility of the time of attaining fruition: Although all sentient beings have the potential to become Buddhas, there is no time when they have already become Buddhas. Because there are many scriptures and five definite reasons, when manifesting the result, there must be a proximate cause, otherwise it will become non-Rupakaya, etc. Even when attaining Buddhahood in Akanistha and the intermediate state, it also relies on the wisdom mudra. In addition, the yogi emanates from his own heart, or the Tathagata emanates and bestows. Either of the two is sufficient. Is there a difference between Karma Mudra and Jnana Mudra? There is no difference. Therefore, there is no difference in manifesting the result of the three: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. Whatever needs to be determined is the meaning of the branch. The second general meaning is that whatever needs to be determined is the meaning of the branch, which is divided into seven aspects: the classification of each Tantra; examining which aspect the Tantra to be determined belongs to; how Vajradhara speaks of the Tantra belonging to that aspect, and the way in which the subject matter of the Tantra is explained; Specifically, the classification of Utpattikrama, how Indian scholars and Siddhas explain it; examining which Tibetan Lamas follow; based on the Tantric scriptures, a detailed explanation of the classification of Utpattikrama to be practiced. The first point, regarding 'Samti', 'like the way of a worm', just as a worm eats wood and makes itself grow, it shows that the realization of the path is devoured by the four behaviors of desire, etc., thereby clarifying the essence of Dharmata. Among the four Tantras, there are many ways to divide Upaya and Prajna into two or three in Anuttarayoga, but it mainly depends on which is more important between Upaya and Prajna, that is, which one dominates between Utpattikrama and Sampannakrama. The former scholars believed that there are three categories of Father Tantra and six doors of Mother Tantra. The second point, Bhairava Tantra, that is, the seven discriminations, belongs to the Yamantaka, who subdues the wrathful ones among the three categories of Father Tantra in Anuttarayoga, of which there are black and red, and here it refers to the black one. The third point, the beginning of the Undisputed Seven Discriminations, One hundred thousand Tantras, or after the three chapters of the third section, which mainly explain the supreme Siddhi, is the collection of Utpattikrama and fierce actions. --------------------------------------------------------------------------------