Tibetan
གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་བདུན་གསུངས། 1-362 རྟོག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། ཆོས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞི་རྒྱས་ དབང་དྲག་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བསྟན་པས་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད། བདུན་ནི་གྲངས་ཀྱི་གནད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་བརྗོད་བྱ་སྨིན་ གྲོལ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ངེས་དོན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དེ་གཟུགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བཞེད་དུ་བཞེངས་པ་སྟེ། དེའང་སྔོན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ སྨོན་ལམ་དེའི་ཁྱད་བར་གྱི་མཐུས་ལྷ་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་མདོག་ དང་དབྱིབས་ཐ་དད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་བདུད་སོགས་ནི་རིགས་དྲུག་ན་མེད་ལ། དེའང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་འདིས་འདུལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ལས་རྫོགས་རིམ་མི་གསལ་ཟེར་བ་མ་གོ་བའི་གཏམ་མོ། །ལྔ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །ལྷ་ཞེ་དགུ་པའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཐུན་གྱི་མཐར་གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་། 1-363 དེའི་རྗེས་སུ་དག་པ་དྲན་པ་བྱས་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་དགོས་པར་བཤད་དོ། །བཅུ་བདུན་མའི་སྐབས་སུ་ཁ་ཅིག་སྲུང་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པ་མི་འཐད་ ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་འཁོར་གྱི་གོ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། དང་པོར་མཁས་པ་རྭ་སྐྱོ་ཞང་གསུམ། ཐ་མར་ མཁས་པ་འགར་ལྡོང་གཉོས་གསུམ་ཏེ་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་གོ །རྭ་པ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་ལ། སྐྱོ་པའི་སྲོལ་འཛིན་འཛིན་པ་རིན་ཤེ་སོགས། ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། མར་ཆོས་འབར་ སོགས། འགར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། ཟོམ་རང་ཆོས་བཟང་སོགས་ཏེ་ཞང་པའི་རྗེས་འབྲང་། ལྡོང་ཤེས་རབ་གསལ་ནི་རྭ་པའི་རྗེས་འབྲང་ངོ་། །གཉོས་པ་ལིཾ་ཨ་ཙཪྻའི་རྗེས་འབྲང་ངོ་། །སྣར་ཐང་འཇམ་རལ་བོ་དོང་ འཇམ་རལ་སོགས་ཡུམ་ཡོད་སྒྲུབ་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ནི་མི་འཐད་པའོ། །དབང་གོང་མ་གཉིས་དང་། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བླ་མ་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་རང་གི་རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསང་འདུས་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་མ་རིན་འབྱུང་དང་དོན་གྲུབ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་
Chinese
主要讲述的是《根本续之王·七种思虑》。 关于‘思虑’：正如《金刚顶经》所说：‘法并非有形之物。’虽然究竟而言，一切法皆无思虑，但为了世俗中利益众生，需要修持息增怀诛的仪轨，以及带有造作的禅定等，因此称为‘思虑’。‘七’是数字的关键。 第四个方面是：续部的所诠，包含成熟和解脱及其支分。在生起次第的阶段，无二无别的方便与智慧，其真实意义是金刚怖畏，观想为身相金刚怖畏。这也要依靠先前积累的福德资粮，通过愿力的殊胜力量，才能显现具有妙相和随好庄严的本尊身。例如，龙族的加持，即使没有分别念，也能在虚空中显现颜色和形状各异的云朵。 没有被欢喜自在所控制的魔等，在六道中并不存在，而这些都能被阎魔敌所调伏。有些人说续部和印度论典中没有明确的圆满次第，这是不理解的说法。 第五个方面是：完整的坛城和唯一勇士的修法。在修持四十九尊本尊时，在每座的最后要布施食子，之后忆念清净，再进行座间休息。 在十七尊本尊的修法中，有些人说将护轮中的本尊安置在坛城中是不合理的，这种说法是不对的。坛城修法中主尊和眷属的替换，是密宗的传统。 第六个方面是：最初的贤者是惹、觉、香三人，最后是贤者阿、隆、觉三人，合称六贤者。惹派已经没落，觉派的传承持有者有持藏仁协等，香派有喜饶喇嘛、金刚顶、玛·却迥巴等，阿派有多吉宁布，宗让·却桑等是香派的追随者，隆·喜饶赛是惹派的追随者，觉派是林·阿阇黎的追随者。纳塘·蒋热、博东·蒋热等修持明妃法等很多做法是不合理的。 在两个上部灌顶和预备阶段，上师和弟子都要以自己的部主不动明王父母的慢心来进行。例如，在密集金刚的随喜阶段，弟子会变成仁钦炯和顿珠等。
English
Primarily, it speaks of the 'King of Tantras, Seven Contemplations'. Regarding 'Contemplations': As stated in the 'Vajra Peak Sutra': 'Dharma is not a tangible thing.' Although ultimately, all dharmas are without contemplation, for the sake of benefiting sentient beings in the mundane world, it is necessary to practice the rituals of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, as well as meditations with elaborations, hence it is called 'Contemplation'. 'Seven' is the key to the number. The fourth aspect is: the subject matter of the tantras, including maturation and liberation with its branches. In the stage of the generation phase, the non-dual means and wisdom, its true meaning is Vajrabhairava, visualized as the form Vajrabhairava. This also relies on the accumulation of merit in the past, and through the special power of aspiration, the deity's body adorned with excellent marks and signs will appear. For example, the blessings of the nagas, even without conceptualization, can manifest clouds of different colors and shapes in the sky. Demons, etc., not controlled by the Lord of Joy, do not exist in the six realms, and these can be subdued by Yamantaka. Some say that the complete stage is not clear in the tantras and Indian treatises, which is an ignorant statement. The fifth aspect is: the complete mandala and the practice method of the single hero. When practicing the forty-nine deities, at the end of each session, food offerings should be made, and then purity should be remembered before engaging in activities during the session break. In the practice of the seventeen deities, some say that it is unreasonable to place the deities arranged in the protection wheel in the mandala, which is incorrect. The replacement of the main deity and retinue in the mandala practice is the tradition of the secret mantra. The sixth aspect is: the first wise men are Ra, Kyo, and Zhang, and the last wise men are Agar, Long, and Nyos, collectively known as the six wise men. The Ra lineage has declined, the holders of the Kyo lineage include Dzintsa Rinchen Shé, etc., the Zhang lineage includes Sherab Lama, Vajrasekhara, Mar Chökyi Gyalpo, etc., the Agar lineage includes Dorje Nyingpo, Zomrang Chözang, etc., who are followers of the Zhang lineage, Long Sherab Gyaltsen is a follower of the Ra lineage, and the Nyos lineage is a follower of Lim Acharaya. Practices such as Narthang Jamyang, Bodong Jamyang, etc., practicing with consorts, etc., are mostly unreasonable. In the two upper empowerments and the preparatory stage, both the guru and the disciple should proceed with the pride of their own family lord, Akshobhya, in union. For example, in the subsequent attachment phase of Guhyasamaja, the disciples will become Rinchen Jung and Döndrup, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། 1-364 གང་གིས་སྒོམ་པའི་གང་ཟག ནམ་བསྒོམ་པའི་དུས། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་འདུན་པ། གང་གིས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཞར་ལས་བྱུང་བ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་ ཚུལ་ལོ། །སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་རྣམས་བཀྲམ། དེའི་མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་མཆོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་བཤམ། ཁྱད་པར་དུ་གོང་ གི་གཏོར་མའི་རྒྱུ་རྣམས་ལས་བྱས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་གནས་དེའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་བྱིན་རྒྱུའི་གཏོར་མ་ཡང་བཤམ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་བྱས་ནས་དང་པོར་མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། གནས་ཁང་ མཆོད་རྫས་རྣམས་ལ། དེའང་ནང་མཆོད་ཡོད་ན་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་གཏོར་ཞིང་། ཧྲཱིཿཥྚྲཱི་སོགས་ནས་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག ཞེས་བརྗོད་ལ་དེའི་ རྗེས་སུ། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྟན་ལས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་གདབ། །རང་མིང་ས་བོན་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉེར་མཆོད་ལྔ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་པྲ་ཏིཙྪ་ཞེས་པ་ནི་འབུལ་བའི་ཚིག་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་མི་བརྗོད། ཁ་ཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་མ་བཤད་ཟེར་ནས་གཅོད་པ་ནོར་ཚབས་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་སྐབས་སེམས་རང་གིས་རང་ཉིད་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་དཔྱད་ནས་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། 1-365 འགའ་ཞིག་སེམས་ཡོད་མེད་ཙམ་དུ་བཙལ་ནས་སེམས་མ་རྙེད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ཁྱད་ལྟ་སྒྲུབ་བའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པར་སྣང་ངོ་། །ཡུལ་དང་ ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་བརྗོད་བྲལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པའི་ངང་ནས་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་འཛིན་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། དམ་ཚིག་ཉམས་ པ་སོགས་ཀྱིས་མ་དག་པར་བཤད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་རིང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར། བསྐྱེད་རིམ་སེམས་འཛིན་མཚོ་སྐྱེས་ལྟར་རོ། །དམིགས་པ་གཅིག་ལ་གསལ་སྣང་གཉིས་བསྟན་པ་མ་ཐོབ་པར། དམིགས་པ་ མང་པོ་རིམ་ཅན་དུ་གཅིག་སྟེང་ན་གཅིག་མཐུད་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་དམིགས་པ་མང་པོ་གཅིག་སྟེང་ དུ་གཅིག་བརྒྱུད་ནས་བསྒོམ་པ་ལས་གསལ་ཆ་དང་གནས་ཆ་གང་ཡང་ཡོང་མི་སྲིད་པས། དེ་མ་བྱུང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་ བྱེད་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །མདོར་ན་རྩུབ་ཤིང་ལས་མེ་འདོན་པ་ལྟར་དགོས་པ་ནི་གནད་དོ།
Chinese
如前所述。第七部分有六个方面： 1-364 以何人修持，何时修持，何地修持，如何修持之意愿，以何修持之瑜伽，以及通过风轮（藏文：འཁྲུལ་འཁོར།）实现各种事业之方式。 在修持之时，陈设金刚怖畏金刚（Vajrabhairava）的绘画等圣物。在其前方，摆设以水为先导的供品和乐器。特别地，从上述朵玛（Torma，食子）的材料中制作的朵玛，用于供养方位守护神和该地的地神。以禅定的姿势，首先加持供品，包括处所和供品。如果存在内供，则用金刚杵（Vajra）将内供洒向空中，念诵‘ཧྲཱིཿཥྚྲཱི་’等咒语，使其成为上师和金刚怖畏金刚的供养，并使其增长广大。之后，如简略修法中所说：‘以金刚三加持，赋予自名种子字。’加持五种供品的各自手印和三摩地（Samadhi）的供养。由于‘པྲ་ཏིཙྪ་’是奉献之词，因此在此处不念诵。有些人说在修法之前不应念诵皈依，这是一种严重的错误。在积累智慧资粮时，必须通过自己观察自心是否存在自性，从而确定其无实性。 1-365 有些人仅仅寻找心是否存在，并将找不到心本身视为心的实相，这似乎成为了一种特殊的窍诀。将对境和有境无分别地混合在一起，在体验不可言说的状态中，不执着于有无等任何事物，这是必要的。品尝甘露被认为是对破戒等不净之物的净化，并成为瑜伽士长寿的缘起。生起次第（Utpattikrama）如同莲花般的心念。在尚未获得对一个目标清晰显现两种景象之前，将许多目标按顺序一个接一个地连接起来进行修持，正如经文中清楚地说明了会产生烦恼一样。所谓产生烦恼的意思是，如果将许多目标一个接一个地连接起来进行修持，那么清晰度和稳定度都不会产生。如果没有产生，瑜伽士就会因沮丧和不悦而产生烦恼。简而言之，就像从硬木中取火一样，关键在于此。
English
As explained before. The seventh has six aspects: 1-364 The individual who meditates, the time of meditation, the place of meditation, the intention of how to meditate, the yoga by which to meditate, and the method of accomplishing various activities through the wind-wheel (Tibetan: འཁྲུལ་འཁོར།). At the time of meditation, arrange the supports such as the painted images of Vajrabhairava. In front of it, arrange offerings preceded by two waters, along with music. In particular, also arrange a Torma (sacrificial cake) made from the materials of the above Torma, to be given to the directional guardians and the local spirits. Having adopted the conduct of meditative absorption, first bless the offerings, including the place and the offering substances. If there is inner offering, then sprinkle the inner offering with the tip of the Vajra, reciting ‘ཧྲཱིཿཥྚྲཱི་’ and so on, may it become an offering to the Guru and Vajrabhairava, and may it increase and expand. After that, as stated in the concise method of accomplishment: ‘Bless with the three Vajras, endow with one's own name seed syllable.’ Bless the respective hand gestures and Samadhi offerings of the five offerings. Since ‘པྲ་ཏིཙྪ་’ is a word of offering, it is not recited here. Some say that refuge should not be recited before the Sadhana, which is a serious mistake. When accumulating the accumulation of wisdom, one must determine its emptiness by examining whether one's own mind has self-nature or not. 1-365 Some merely search for whether the mind exists or not, and identify the non-finding of the mind itself as the nature of the mind, which seems to have become a special instruction. It is necessary to mix the object and the subject without distinction, and in the state of experiencing the inexpressible, not to grasp at anything such as existence or non-existence. Tasting Amrita (nectar) is said to purify impurities such as broken vows, and becomes an auspicious connection for the longevity of the yogi. The generation stage (Utpattikrama) is like the lotus-born mind. Without having obtained the clear appearance of two images on one object, meditating on many objects in sequence, connecting one on top of the other, is as clearly stated in the scriptures as generating afflictions. The meaning of generating afflictions is that if one meditates by connecting many objects one after another, neither clarity nor stability will arise. If that does not arise, the yogi will generate afflictions through frustration and displeasure. In short, like extracting fire from hardwood, that is the key point. --------------------------------------------------------------------------------