Tibetan
གོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡེབས་པར་མཛད་པའི་དོན་འགྲེལ་བ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྐུ་ནི་རྗེ་བཙུན་ འཇམ་དཔའི་དབྱངས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གདུག་པ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་རྒྱུད་ལས། 1-294 དེ་མཐོང་ནས་ནི་ཁྲོ་བོ་གཞན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ལག་ཆ་ཤོར། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པའི་མཚན་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ ཁོང་སྟོང་མེད་པ་སོགས་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །འཇིགས་བྱེད་ནི་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དེ་གཟུགས་རྣམས་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་དྲག་པོའི་སྐུར་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ཞལ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དབུ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། ཕྱག་གི་གྱེས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་ པ། ཞབས་ཀྱི་དོད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྐུའི་རྒྱན་ཆ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལིང་ག་དང་བཅས་པ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་འཕྲོས་གཞན་དང་བཅས་པའོ། །དང་ པོ་ནི། རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལ་ལི་ཏའི་གཞུང་ཆུང་ངམ། འགའ་ཞིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་ཨ་བོས་ཟེར་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྗེ་ཙོང་ཁ་པའི་བཞེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ལ་ལི་ཏའི་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་དང་། སྐྱོབ་པ་རྣམས་དང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པའི་འཁོར་ཞལ་དང་། གསུམ་པ་ནི། རྭ་ལོས་བཞེད་པ་བརྩེགས་ཞལ་ཏེ། 1-295 ད་ལན་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་བཤད་ན། རྭ་ལོས་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། རྭའི་གཡས་སུ་དང་པོ་སྔོན་པོ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་གཉིས་པ་དམར་པོ་ལྗགས་འདྲིལ་བ། དེའི་སྟེང་ ན་གསུམ་པ་སེར་པོ་ཁྲོ་གཉེར་གཙིགས་པ། རྭའི་གཡོན་གྱི་ཞལ་གསུམ་དཀར་པོ་དང་དུད་ཁ་ནག་པོ་གསུམ་བརྩེགས་པ། ཞེས་གསུངས་པས། གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་གསུམ་པོ་རྭ་གཡས་གཡོན་གྱི་ལྡེབས་ལ་ཡར་ བརྩེགས་ནས་ཡོད་པའི་ཞལ་སྟེང་མའི་སྟེང་ཙམ་དུ། རྭའི་རྩེ་མོ་ཐོན་པ་ཙམ་བཞེད། བྲིས་སྐུ་འགའ་རེ་སོགས་ལ། ཞལ་དང་པོ་གཉིས་མ་ཧེ་ཞལ་གྱི་གཡས་གཡོན་དང་། དེ་སྟེང་སྲིན་ཞལ་གྱི་གཡས་ གཡོན་དེ་སྟེང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སྦྱར་བ་སྣང་ཡང་། ལུགས་འདི་ལ་མི་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྭའི་གཡས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་ཞེས་སོགས་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ
Chinese
关于衮却嘉措（衮却嘉措，1299-1369，藏传佛教萨迦派高僧）所著偈颂的释义，分为总说和广说两部分。首先是总说：‘诸佛之智慧身’等。一切佛的智慧凝聚之身即是至尊文殊菩萨，而为了调伏恶毒，他化现为大悲忿怒尊，即被称为‘阎魔敌’，意为文殊菩萨的忿怒相就是阎魔敌。正如《文殊秘密续》所说： ‘见此忿怒尊，其余诸忿怒，一切尽失手中器。’等等，经中多有此类描述。其中，‘金刚怖畏’（Vajrabhairava）的名称含义是：金刚，即空性，坚固而有核心，空虚而无碍。怖畏，即无缘大悲菩提心。如此，空性与大悲无二无别，为了调伏各种恶毒之形象，示现为忿怒尊之身。 第二部分是广说，分为五个方面：面部的形态及其头饰；手的姿势及其法器；足的站立方式及其所踩踏的生物；身体的装饰及其林伽（linga）；以及九种舞蹈姿态及其其他细节。首先是面部的形态：藏印（藏族和印度）上师们对面部形态有三种不同的观点。第一种是遵循拉里塔（Lalita）的小论典，或某些人遵循阿瓦（Ava）论师的观点，即宗喀巴大师的观点。第二种是拉里塔四十九尊法等，以及觉巴（Kyopa）和萨迦派至尊们的观点，即环绕之面。第三种是饶洛（Ra Lotsawa）的观点，即堆叠之面。 现在要讲的是当前适用的观点，即饶洛在十三尊法中的观点：右侧第一个是蓝色，咬紧牙齿；其上第二个是红色，卷起舌头；其上第三个是黄色，皱着眉头。左侧的三张脸是白色、烟色和黑色堆叠而成。因此，左右两侧的三张脸是堆叠在左右两侧的墙壁上，脸的上部几乎与墙壁的顶部齐平。有些画像等，将前两张脸与水牛脸的左右两侧，以及其上的罗刹脸的左右两侧，再其上与文殊菩萨脸的左右两侧相连接，但这不符合此处的观点，因为这样就无法解释‘右侧的三张脸’等说法了。
English
The explanation of the verses composed by Gonchok Gyaltsen (Gonchok Gyaltsen, 1299-1369, a high-ranking Sakya master of Tibetan Buddhism) is divided into two parts: a summary and a detailed explanation. The first is the summary: 'The wisdom body of all Buddhas,' etc. The body that embodies the wisdom of all Buddhas is the venerable Manjushri, and to subdue the wicked, he transforms into the wrathful form of great compassion, which is called 'Yamantaka,' meaning that the wrathful form of Manjushri is Yamantaka. As stated in the 《Manjushri Secret Tantra》: 'Seeing this wrathful one, other wrathful ones, all lose their weapons.' And so on, there are many such descriptions in the scriptures. Among them, the meaning of the name 'Vajrabhairava' is: Vajra is emptiness, solid and with a core, empty and unobstructed. Bhairava is the mind of compassion and bodhicitta without object. Thus, emptiness and compassion are inseparable, and to subdue the various wicked forms, he manifests as the body of a wrathful deity. The second part is the detailed explanation, which is divided into five aspects: the appearance of the face and its headdress; the gestures of the hands and their implements; the posture of the feet and the creatures they trample on; the ornaments of the body and its linga; and the nine dance postures and other details. The first is the appearance of the face: Tibetan and Indian masters have three different views on the appearance of the face. The first is to follow the small treatise of Lalita, or some follow the view of the teacher Ava, which is the view of Je Tsongkhapa. The second is the practice of the forty-nine deities of Lalita, etc., and the views of the Kyopa and the venerable Sakyas, which is the surrounding face. The third is the view of Ra Lotsawa, which is the stacked face. Now, what is to be discussed is the view that is currently applicable, which is the view of Ra Lotsawa in the thirteen-deity practice: on the right side, the first is blue, clenching its teeth; above it, the second is red, rolling its tongue; above it, the third is yellow, frowning. The three faces on the left side are white, smoky, and black, stacked on top of each other. Therefore, the three faces on the left and right sides are stacked on the walls on the left and right sides, and the tops of the faces are almost level with the tops of the walls. In some painted images, etc., the first two faces are connected to the left and right sides of the buffalo face, and the left and right sides of the Rakshasa face above it, and then to the left and right sides of the Manjushri face above it, but this does not conform to the view here, because in this way, it would be impossible to explain the statement 'the three faces on the right side,' etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་ འདིར་བརྩེགས་ཞལ་སྔ་མ་ལྟར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་གཡས་ཀྱི་ཞལ་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། གཡོན་གྱི་ཞལ་གསུམ་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། དབུས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་ཡང་ཐོ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ མོ། །དཔེ་ལ་ལར་མདོག་ནག་རབ་ཁྲོས་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་འཇིགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལེགས་ལ། དཔེ་མང་པོར་སྐུ་མདོག་གི་གསལ་ཀ་མེད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་དོན་ལ་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་ཤུགས་བསྟན་ལ་གོ་བས་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། ། 1-296 དེ་དག་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་རྣམ་འགྱུར་སོགས་བཤད་པ་ནི། རྩ་ཞལ་མ་ཧེ་ཁྲོས་པའི་གདོང་། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་གྱི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས། །ཞེས་སོགས་ཏེ། རྩ་ཞལ་མ་ཧེའི་གདོང་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་ གྱི་ཞལ་རབ་དུ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་འདྲིལ་བ། སྤྱན་གསུམ་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ་དང་སྨིན་མ་དང་བཅས་པ། ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པ་དུ་མས་འཇིགས་པ། ཤངས་འབུད་ཅིང་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་དང་ ཕཊ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། གཡས་གཡོན་གྱི་རྭ་སྔོ་སང་ངེ་བ་བསྒོམ། དེ་སྟེང་གི་ཞལ་དམར་པོ་ཁྲག་འཛག་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་སྟེ་སྲིན་ཞལ་ཟེར་བས་སོ། །དེ་སྟེང་འཇམ་ དཔལ་གྱི་ཞལ་སེར་པོ་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བ། ཐོར་ཚུགས་དང་། རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དྲུག་འཁོར་ཞལ་བྱེད་ན། རྩ་ཞལ་གྱི་གཡས་ངོས་སུ་ཞལ་གསུམ་མདུན་ནས་རྒྱབ་ དུ་བསྒྲིགས་པའི། དང་པོ་རྩ་ཞལ་གྱི་འགྲམ་ནས་ཁྲོ་ཞལ་སྔོན་པོ། དེའི་གཡས་འགྲམ་ནས་དམར་པོ། དེའི་གཡས་འགྲམ་ནས་སེར་པོ། རྩ་ཞལ་གྱི་གཡོན་ངོས་སུ། དང་པོ་ཁྲོ་ཞལ་དཀར་པོ། དེའི་གཡོན་ དུ་དུད་ཁ། དེའི་གཡོན་དུ་ནག་པོ་སྟེ། རྒྱབ་ངོས་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ལྟག་པ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའོ། །ཁྲོ་ཞལ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་འདྲིལ་བ་སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་ཟླུམ་ཞིང་སྨིན་མ་དང་བཅས་པ་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་ཤིང་སྙན་གཉིས་དང་བཅས་པའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་རྣམས་སྙན་གྱི་རྩེ་མོ་ཕྲད་ཙམ་དུ་བསྒྲིགས་པའོ། ། 1-297 བརྩེགས་ཞལ་བྱེད་ན། གཡས་ཀྱི་ཞལ་ནི་མ་ཧེའི་རྭ་དང་རྣ་ཆོག་གི་འགྲམ་ནས་གཡས་སུ་གཟིགས་པའི་ཁྲོ་ཞལ་སྔོན་པོ། དེ་སྟེང་དམར་པོ། དེ་སྟེང་སེར་པོ་བརྩེགས་ནས་ཡོད་པ། གཡོན་གྱི་རྭ་ དང་རྣ་ཆོག་གི་འགྲམ་ན་གཡོན་དུ་གཟིགས་པའི་ཁྲོ་ཞལ་དཀར་པོ། དེ་སྟེང་དུད་ཁ། དེ་སྟེང་ནག་པོ་རྣམས་བརྩེགས་པ། ཐམས་ཅད་མགྲིན་པ་རང་སོར་བཞི་བཞི། ཁྲོ་ཞལ་བདུན་པོ་གདང་ཤིང་མཆེ་ གཙིགས་ལྗགས་འདྲིལ་སོགས་གོང་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ལའང་སྤྱན་གསུམ་ཡོད། ཞལ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྟག་པ་མ་ཧེའི་ཞལ་དང་འབྲེལ། སྟེང་ཞལ་རྣམས་ལ་ནི་རང་རང་གི་ལྟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་ རྫོགས་རེ་ངེས
Chinese
因此，此處應如前述之堆疊方式觀想。因此，觀想右側之面為堆疊之相，左側之三面亦為堆疊之相，中央之三面亦為堆疊之相。 有些範例中說：'顏色為黑色，極為忿怒，令人恐懼之形。'，有些則說：'身色深藍黑色，極為恐怖。'，如此做也可以。但許多範例中沒有明確說明身色，即使不這樣做，實際上也暗示了身色為黑色，因此沒有遺漏之過失。 1-296 以下說明各個面孔的顏色和表情等：'根本面是水牛忿怒之面，發出吽和帕的大聲音。'等等。根本面是水牛面，極為忿怒之相，面孔張大，露出獠牙，舌頭捲起，三眼赤紅且圓睜，連同眉毛，以多層皺紋呈現恐怖之相，鼻孔噴氣，口中發出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：種子字）和帕（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，字面意思：摧破）等猛烈之聲，觀想左右之角為青藍色。其上之面為紅色，滴著血，極為忿怒，即所謂的羅剎面。 其上是文殊菩薩之面，黃色，略帶忿怒，具有髮髻和五束髮辮。 若觀想左右之六面為輪轉之面，則在根本面之右側，從前到後排列著三面：第一面，從根本面之旁邊是藍色忿怒面，其右邊是紅色面，其右邊是黃色面。在根本面之左側：第一面是白色忿怒面，其左邊是煙色面，其左邊是黑色面。後面的兩面之間，帶有少許後腦勺。 七個忿怒面全部張著嘴，露出獠牙，舌頭捲起，三眼赤紅且圓睜，連同眉毛，皺紋緊鎖，連同雙耳，左右之面，耳朵尖端幾乎相接。 1-297 若觀想堆疊之面，則右側之面是從水牛角和耳飾之旁邊，向右看之藍色忿怒面，其上堆疊著紅色面，其上堆疊著黃色面。左側之角和耳飾之旁邊，向左看之白色忿怒面，其上是煙色面，其上是黑色面，全部喉嚨各自有四個。七個忿怒面全部張嘴，露出獠牙，捲起舌頭等如前所述，文殊菩薩之面也有三眼。下面兩個面孔的後腦勺與水牛面相連，上面的面孔則各自帶有完整的後腦勺。
English
Therefore, here one should visualize in the manner of stacking as previously described. Thus, visualize the right face as a stacked form, the three faces on the left as a stacked form, and the three faces in the center also as a stacked form. In some examples it says, 'The color is black, extremely wrathful, a terrifying form,' and in some it says, 'The body color is dark blue-black, extremely terrifying.' Doing it this way is also good. However, in many examples there is no explicit mention of the body color, even if it is not done this way, it actually implies that the body color is black, so there is no fault of omission. 1-296 The following describes the color and expressions of each face: 'The root face is the face of a buffalo in wrath, uttering great sounds of Hūṃ and Phaṭ.' etc. The root face is a buffalo face, in an extremely wrathful aspect, the face wide open, bared fangs, tongue curled, three eyes red and round, along with eyebrows, terrifying with multiple layers of wrinkles, nostrils flaring, uttering fierce sounds such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal meaning: seed syllable) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ，Sanskrit Devanagari: फट，Sanskrit Romanization: phaṭ，Literal meaning: to burst/split) from the mouth, visualize the left and right horns as bluish-green. Above that is a red face, dripping with blood, extremely wrathful, which is called the Rakshasa face. Above that is the face of Mañjuśrī, yellow, slightly wrathful, with a topknot and five tufts of hair. If visualizing the six faces on the left and right as revolving faces, then on the right side of the root face, three faces are arranged from front to back: the first face, next to the root face, is a blue wrathful face, to its right is a red face, and to its right is a yellow face. On the left side of the root face: the first is a white wrathful face, to its left is a smoke-colored face, and to its left is a black face. Between the two faces on the back side, there is a slight back of the head. All seven wrathful faces have mouths open, bared fangs, tongues curled, three eyes red and round, along with eyebrows, wrinkles furrowed, along with two ears, the tips of the ears of the left and right faces almost touching. 1-297 If visualizing stacked faces, then the right face is a blue wrathful face looking to the right from the side of the buffalo horn and earring, above it is stacked a red face, and above it is stacked a yellow face. Next to the left horn and earring is a white wrathful face looking to the left, above it is a smoke-colored face, and above it is a black face, all with four throats each. All seven wrathful faces have mouths open, bared fangs, tongues curled, etc. as described above. The face of Mañjuśrī also has three eyes. The backs of the lower two faces are connected to the buffalo face, while the upper faces each have their own complete back of the head. --------------------------------------------------------------------------------