Tibetan
ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་འཕྲོས་པ་གཞན་དང་བཅས་པ་ནི། སྒེག་པ་དཔའ་བ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་ཉམས་གསུམ་ནི། སྒེག་པ་དཔའ་ བ་མི་སྡུག་པ་གསུམ་སྟེ། སྒེག་པ་ནི། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་ཞལ་ཅུང་ཟད་འགྱིང་བ་དང་། རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་སྒེག་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ། དཔའ་བ་ནི་ཚངས་སོགས་བདུད་བཞི་ནད་བརྒྱད་གདོན་ བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མནན་ཏེ་སྐུ་ཆེ་ཞིང་བརྗིད་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ། མི་གདུག་པ་ནི། སྨིན་མ་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་ཤིང་ཕྱག་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཏི་མུག་ཅན་འདུལ། 1-302 གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་ནི། རྒོད་པ་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་རུང་གསུམ། རྒོད་པ་དགའ་བའི་གཞན་སྒྲ་ཧ་ཧ་སོགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ། དྲག་ཤུལ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སོགས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ། འཇིགས་རུང་རྟག་ཆད་ འཛིན་སོགས་རྨོངས་ཆེན་སད་པ་ཕཻཾ་གྱི་སྒྲས་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་ལོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་སུ། སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་གསུམ། སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ བཞེད་པ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ། རྔམ་པ་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་གདུག་པ་ཅན་ལ་ཁྲོ་བར་བྱེད་པས་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ། ཞི་བ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གིས་ལོག་ལྟ་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་ལོ། ། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕར་འཕྲོས་ནས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་མཛད་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་སྐུའི་བ་ སྤུའི་བུ་གར་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་རི་མེ་དཔུང་འབར་ཞིང་། འཁྱིལ་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དབུ་རྣམས་དང་འཚམས་པའི་སྐུ་ལུས་ ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཕྱག་རྣམས་དང་འཚམས་པའི་སྐུ་སྟོད་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་སྒེག་ཅིང་དོད་པ་དང་། ཞབས་རྣམས་དང་འཚམས་པའི་སྐུ་སྨད་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་ཞིང་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཐུང་ཞིང་སྦོམ་ལ་རགས་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་ཞབས་དེ་རྣམས་སྐུ་དང་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང་མཐུན་པ་ཡིད་ལམ་དུ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། །། 1-303 ༈ སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། གཉིས་པ་སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རྒྱས་པར་ན་རྭ་ལོའི་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། འགོད་གཞིའི་ལྷ་ཞལ་ ཕྱག་མང་བས་གོ་ཆའི་ལྷ་ཡང་འདི་བཞིན་འབྲེལ་ཆགས་ལ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་པས་འདིར་འཕགས་པའི་གསུང་བཞིན། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས་དང་། མིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སོགས་ཏེ། མིག་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ་སོགས་ཡིན་པ་མོས་པ་ཙམ་ཡིན། ལྷའི་རྣམ་པ་
Chinese
那么，其他相关的方面是，仪态、威猛等。这方面有三点。首先，身之三相是：仪态、威猛、可憎三者。仪态是：各种装饰和稍微倾斜的脸庞，以及各种姿态的仪态，调伏贪欲者。威猛是：压制梵天等四魔、八病、八难的本体众生，身体高大威严，调伏嗔恨者。可憎是：眉毛紧锁，手持各种姿态，调伏愚痴者。 语之三相是：雄浑、暴烈、可怖三者。雄浑是以喜悦的'哈哈'等声音调伏贪欲者。暴烈是以'吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）'、'帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断除）'等声音调伏嗔恨者。可怖是以'呸（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：无）'的声音唤醒执着于常断等极大愚昧者，调伏愚痴者。心之三相是：慈悲、威慑、寂静三者。慈悲是以大慈悲心完全摄持一切众生，希望如此，调伏贪欲者。威慑是以大慈爱对恶毒者示现愤怒，调伏嗔恨者。寂静是以空性与慈悲双运，调伏邪见愚痴者。 从身体的所有部分，化现出无数的使者，向外散发，行持寂静、增益、怀爱、诛伏等各种事业，然后又重新聚集，融入身体的毛孔等处，展现种种神变，智慧的自性如火焰山、火焰堆般燃烧。观想安住在火焰的中央。与头部相称的身体极其巨大，与手部相称的上半身也极其宽广，仪态万千，引人注目。与足部相称的下半身极其粗壮，腹部宽大，四肢短粗，面容、手足与身体协调一致，在心中呈现出极其舒适的形象，具足一切相好，应当如此观想。 生处身语意加持。 第二，生处身语意加持是：详细来说，在Ra Lotsawa的十三尊母的修法中，说要观想盔甲诸神为三面六臂。由于本尊众多面和手，盔甲诸神也应如此关联。如果不能做到那么多，那么按照圣者的说法，在其额头观想'嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）'等，眼睛观想'菩提心精华'等等。眼睛观想地藏菩萨等只是意念而已。诸神的形象。
English
So, the other related aspects are, demeanor, valor, etc. There are three aspects to this. First, the three aspects of the body are: demeanor, valor, and repulsiveness. Demeanor is: various decorations and a slightly tilted face, and various gestures of demeanor, subduing those with desire. Valor is: suppressing the beings who are the essence of the four maras, eight diseases, and eight calamities, such as Brahma, the body is tall and majestic, subduing those with hatred. Repulsiveness is: eyebrows furrowed, holding various gestures, subduing those with ignorance. The three aspects of speech are: majestic, violent, and terrifying. Majestic is subduing those with desire with joyful sounds such as 'haha'. Violent is subduing those with hatred with sounds such as 'Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，English literal meaning：seed syllable）', 'Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，English literal meaning：cut off）'. Terrifying is awakening those who cling to permanence and annihilation and are greatly deluded with the sound of 'Pheṃ（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：pheṃ，梵文罗马拟音：pheṃ，English literal meaning：without）', subduing those with ignorance. The three aspects of mind are: compassion, wrath, and peace. Compassion is completely holding all sentient beings with great compassion, hoping to do so, subduing those with desire. Wrath is showing anger to the malicious with great love, subduing those with hatred. Peace is subduing those with wrong views and ignorance with the union of emptiness and compassion. From all parts of the body, countless messengers emanate, spreading outwards, performing various activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and then re-gathering, merging into the pores of the body, displaying various miracles, the nature of wisdom blazing like a mountain of fire, a pile of fire. Visualize residing in the center of the flames. The body that matches the head is extremely large, and the upper body that matches the hands is also extremely broad, full of demeanor, and eye-catching. The lower body that matches the feet is extremely thick, the abdomen is large, the limbs are short and thick, and the face, hands, and feet are connected and harmonious with the body, presenting an extremely comfortable image in the mind, possessing all the marks and qualities, and should be visualized in this way. Generation stage body, speech, and mind blessings. Second, the generation stage body, speech, and mind blessings are: In detail, in the practice of the thirteen deities of Ra Lotsawa, it is said to visualize the armor deities as having three faces and six arms. Since the main deity has many faces and arms, the armor deities should also be related in this way. If that much cannot be done, then according to the words of the noble one, visualize 'Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，English literal meaning：perfection）' etc. on the forehead, and 'essence of Bodhicitta' etc. on the eyes. Visualizing Ksitigarbha etc. on the eyes is just a thought. The appearance of the deities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། མིག་སོགས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་བློ་བཟློག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་གང་ཡོད་ཀྱི་གྲངས་དང་ མཐུན་པ་བསྒོམ་དགོས་པས་ས་སྙིང་གཉིས་དང་ཕྱག་རྡོར་གཉིས་གཞན་རྣམས་རེ་རེ་བསྒོམ། ལུས་ནི་དཔྲལ་བའོ། །ཞལ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །བསྡུ་ན་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་བློ་བཟློག་པ་དང་། བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་བསྲུང་བ་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་འཆར་བའོ། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུགས་པ་རྒྱ་ བོད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་བྷ་ཏྲ་དང་འཕགས་པའི་གསུང་སྟར། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སོགས་ནས་གྷ་ནྜེ་ཧོཿཡི་བར་ཏེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། 1-304 བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་ལུང་སྦྱོར་དུ། གུར་ལས་སྐྱེས་པ་འདུལ་བ་ཕ་རྒྱུད་བུད་མེད་འདུལ་བ་མ་རྒྱུད་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ན་བུ་བསམ་ པ་མ་རྫོགས་ཀྱང་ཕའི་མངའ་རིས་ལ་དབང་ཞིང་། བུ་མོ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་དུ་མི་དབང་བ་ལྟར། ཕ་རྒྱུད་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ཕྱིས་འཇུག་མ་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ པ་ཐོག་མར་བཅུག་རྗེས་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕ་རྒྱུད་པ་རང་ལ་དེ་གཉིས་བྱུང་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་པ་དང་པོ་བཅུག་ནས་དབང་ བསྐུར་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་བུ་ནར་སོན་པར་བྱས་ནས་རྒྱལ་སར་མངའ་གསོལ་བ་དང་མཚུངས་ལ། དབང་བསྐུར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ནི། ནར་མ་སོན་ཀྱང་རྒྱལ་སར་བསྐོས་ནས་ཕྱིས་བསམ་ པ་རྫོགས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་སོ།། །། ༈ དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་བ། ལུང་འདིར་ཡན་ལག་གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་ གནས་ནས་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བདག་གི་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བ་དང་། འཁོར་རྒྱས་པར་ན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་བསྡུ་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་ཧེའི་ཞལ་དང་མ་ཧེའི་གདན་ཅན། ཡུམ་བཞི་ཙརྩི་ཀ་དམར་མོ། 1-305 ཕག་མོ་སེར་མོ་ཕག་ཞལ་ཅན། དབྱངས་ཅན་མ་དཀར་མོ། གཽ་རཱི་ལྗང་སྔོན། དེ་རྣམས་ལ་མ་ཧེའི་ཞལ་དང་གདན་མེད། ཕྱག་མཚན་རིགས་བཞི་ཡབ་དང་འདྲ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་མ་ཧེའི་ཞལ་ དང་གདན་ཅན། བྱམས་པ་ས་སྙིང་ལྟ་བུ། འཇམ་དབྱངས་ནམ་སྙིང་ལྟ་བུ་སྟེ་བརྒྱད། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་དྲུག་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྣམས་རང་ གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས། གོང་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་མཆོད་ནས་མཐ
Chinese
不需要观修，而是要转变将眼睛等视为平凡的念头。而且，需要根据所要净化的对象数量进行观修，因此，地藏菩萨和金刚手菩萨观修两位，其他每位观修一位。身体是额头。其余的面部不需要观修。如果总结起来，就是加持三个部位。这样观修的必要性在于，转变对它们的平凡念头，守护免受障碍的魔障，以及生起六种神通。 关于灌顶、印证和智慧尊安住，藏印的论典中有很多不同的说法。但在这里，根据导师Śrībhata（吉祥贤）和圣者的传承，从自己心间的吽字发出光芒等，直到甘露漩明王（藏文：གྷ་ནྜེ་ཧོཿ，梵文天城体：घण्टे होः，梵文罗马拟音：ghaṇṭe hoḥ，汉语字面意思：铃 吼）。这非常好， 正如喇嘛多吉羌（金刚持）衮噶桑波的《怖畏金刚五尊法》中说，从续部中生起的是调伏父续，调伏女性的是母续。就像世间上儿子未完全如愿也能继承父亲的领地，女儿未完全如愿则不能继承一样。先灌顶父续，然后迎请智慧尊；母续先迎请智慧尊，然后再灌顶，这与上述说法相符。那么，如果父续本尊同时出现这两种情况，该怎么办呢？先迎请智慧尊再灌顶，就像世间上王子成年后登基一样；先灌顶再迎请智慧尊，就像未成年就被立为国王，之后再逐渐成熟一样。’ 灌顶并由部主印证。 这段经文中的第三部分，灌顶和印证，是指从自己心间的吽字发出五色光芒，如铁钩般，从自性宫殿迎请与自己观修的本尊怖畏金刚相同的主尊，以及眷属。如果 விரிவாக扩展，则是三面六臂；如果 संक्षिप्त，则是单面双臂，具有水牛面和水牛座。四位明妃，红色चरचिका（音译：ཙརྩི་ཀ་），黄色猪面母（音译：ཕག་མོ་），白色妙音天女，蓝绿色gauri（音译：གཽ་རཱི་）。她们没有水牛面和座。手持器物与四部怙主相同。六位菩萨具有水牛面和座，如慈氏菩萨（弥勒菩萨）和地藏菩萨。文殊菩萨如虚空藏菩萨，共有八位。六位形色金刚等手持各自的器物。十位忿怒尊都是单面双臂，在自己面前的虚空中，以金刚 جمع的咒语迎请。像会供轮的供养一样，进行供养，然后...
English
There is no need to meditate, but rather to reverse the thought of perceiving eyes etc. as ordinary. Moreover, it is necessary to meditate according to the number of objects to be purified, therefore, meditate on two for Ksitigarbha (Earth-Essence) and Vajrapani (Diamond Hand), and one each for the others. The body is the forehead. There is no need to meditate on the remaining faces. If summarized, it is just the blessing of the three places. The necessity of meditating in this way is to reverse the ordinary thoughts about them, to protect from obstacles and hindrances, and to arise the six supernormal knowledges. Regarding empowerment, sealing, and the abiding of the wisdom being, there are many different explanations in the Tibetan and Indian treatises. But here, according to the tradition of the teacher Śrībhata and the noble ones, from the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at one's heart, rays of light emanate, etc., up to Ghaṇṭe Hoḥ (藏文：གྷ་ནྜེ་ཧོཿ，梵文天城体：घण्टे होः，梵文罗马拟音：ghaṇṭe hoḥ，汉语字面意思：铃 吼). This is very good, As Lama Dorje Chang (Vajradhara) Kunga Zangpo's 'Five-Deity Red Yamantaka' states, that which arises from the Tantra is the Father Tantra for subduing, and subduing women is the Mother Tantra. Just as in the world, a son who has not fully fulfilled his wishes can inherit his father's territory, but a daughter cannot inherit until she has fully fulfilled her wishes. First empowering the Father Tantra and then inviting the wisdom being; the Mother Tantra first invites the wisdom being and then empowers, which is in accordance with the above statement. So, if both of these occur simultaneously for a Father Tantra deity, what should be done? First invite the wisdom being and then empower, just as in the world a prince is enthroned after he has come of age; empowering first and then inviting the wisdom being is like appointing someone as king before they have come of age, and then gradually fulfilling their wishes later.' Empower and seal with the Lord of the Family. The third part of this text, empowerment and sealing, refers to the emanation of five-colored rays of light like iron hooks from the HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at one's heart, inviting from the natural abode the main deity Vajrabhairava (Vajra Terror), identical to the one you have meditated on, and the retinue. If expanded, it has three faces and six arms; if संक्षिप्त, it has one face and two arms, with a buffalo face and a buffalo seat. The four consorts are red carchika (音译：ཙརྩི་ཀ་), yellow pig-faced mother (音译：ཕག་མོ་), white Saraswati, and blue-green gauri (音译：གཽ་རཱི་). They do not have buffalo faces and seats. The hand implements are the same as the four family lords. The six Bodhisattvas have buffalo faces and seats, such as Maitreya and Ksitigarbha. Manjushri is like Akashagarbha, totaling eight. The six Form Vajras etc. hold their respective implements. The ten wrathful ones are all single-faced and two-armed, inviting them into the sky in front of oneself with the mantra of Vajra collection. Offerings are made as in the case of the Tsok offering, and then... --------------------------------------------------------------------------------