Tibetan
桑杰朋措教言集SP21དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། 1-266 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ༄། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་བྱུང་ཚུལ། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་འཇོམས་སྣང་བའི་གོ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་འཇོམས་སྣང་བའི་གོ་དོན་བདུད་རྩིའི་ ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག ཁྱད་པར་རྡོ་ རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་བྱུང་ཚུལ། སྐབས་སུ་བབས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་པ་མདོ་སྔགས་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་འདིར་སྔགས། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས། འདིར་བླ་མེད། དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་གསུམ་ལས་འདིར་ཐབས་རྒྱུད། དེ་ལ་ འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་གསང་འདུས། ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར། གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བ་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་རྣམས་ལས། འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་ལ། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ལས་དམར་ པོ་བོད་དུ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་དང་། བཅུ་དགུ་བ་གཉིས་འགྱུར། བིརྺ་པའི་གཞུང་བརྒྱད་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་འགྱུར། དབང་བཀའ་ལྷ་ལྔ་དང་བཅུ་གསུམ་མ་གཉིས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལས་ཚོགས་སོགས་རྒྱས་པར་བཞུགས། 1-267 ནག་པོ་ལ་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་ལས། འདིར་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་ལ། ཞང་ལུགས་ལྷ་ཞེ་དགུ་མའི་སྐོར། སྐྱོ་ལུགས་བཅུ་བདུན་མའི་སྐོར། ས་ལུགས་ལྷ་དགུ་མའི་སྐོར། རྭ་ལུགས་ལྷ་ དགུ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་གཉིས། འདིར་རྭ་ལུགས་ལྷ་དགུ་མའི་ཕྱོགས་ཡིན། དེ་ཡང་ལྷ་དགུ་ནི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད། ཕྱག་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། རོ་ལངས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལ་ལྷ་དགུའམ་ རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་ཟེར་རྒྱུད་རྟོག་བདུན་གྱི་དངོས་བསྟན་རང་ཡིན། དེ་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐམས་རྣམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། འབྲོག་མི། འགོས། གཉེན་སོགས་ཀྱིས་ བསྒྱུར་བ་ནི་དེང་སང་བཤད་ཉན་ཆེར་མི་སྣང་། རྭ་ལུགས་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ནི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་ལ། རྭ་ལོ་ཉིད་ཀྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་ཐེབས་པ་རྣམས་ལ། རྭ་པོད་དུ་གྲགས་པ་ དང་། རྗེས་འཇུག་ལྡོང་རྒྱ་སྟོན་འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ
Chinese
吉祥金刚怖畏仪轨 关于阎魔敌总的法类和特别是金刚怖畏法类如何产生的论述 吉祥金刚怖畏仪轨，名为《摧魔显现之义甘露精髓》，现予讲述。吉祥金刚怖畏仪轨，名为《摧魔显现之义甘露精髓》。 顶礼上师、殊胜本尊、怙主文殊菩萨！此处宣讲的内容分为三部分：阎魔敌总的法类，特别是金刚怖畏法类如何产生，以及当下所讲仪轨的意义。 首先，圆满正等觉佛陀为了调伏所化众生的意乐，宣说了不可思议的法蕴，这些法蕴可归纳为经部和密部。此处所指的是密部。在密部的四部续中，此处指的是无上瑜伽部。在无上瑜伽部的方便、智慧、二无别三类中，此处指的是方便续。在调伏贪欲者、嗔恨者、愚痴者三类中，分别有密集金刚、阎魔敌、幻网金刚。此处指的是阎魔敌法类。在红、黑、怖畏三类阎魔敌中，红阎魔敌在藏地翻译了《续》的第二十二品和第十九品。毗瓦巴的八部论著等也翻译了很多。灌顶传承有五尊和十三尊两种。生起次第和圆满次第的修持以及事业法等都非常详尽。 在黑阎魔敌的敌面、怖畏三类中，此处总的来说是第二类怖畏金刚。香巴传承有四十九尊本尊，觉域传承有十七尊本尊，萨迦传承有九尊本尊，惹传承有九尊本尊和十三尊本尊两种。此处属于惹传承的九尊本尊。所谓的九尊本尊，即主尊金刚怖畏，具有三十二种法器和八具尸陀林。九尊本尊也称为八尸林尊，是《根本续》七品中所直接阐述的内容。在印度和藏地，有完整坛城和单尊勇士两种修法。卓弥、俄、坚等翻译的法本现在已经很少有人讲解和听闻了。惹传承的印度论著是可靠的依据。在惹译师本人的目录中记载的，被称为惹派法典。后来的隆多嘉顿、直贡巴贝坚等所著的文献，以及法王八思巴多吉……
English
The Practice of Glorious Vajrabhairava A discussion on the general Dharma category of Yamari and in particular, how the Dharma category of Vajrabhairava arose. The Practice of Glorious Vajrabhairava, called 'Nectar Essence of the Meaning of Subduing Mara's Manifestation', is presented herein. The Practice of Glorious Vajrabhairava, called 'Nectar Essence of the Meaning of Subduing Mara's Manifestation'. Homage to the Lama, the supreme Yidam deity, and the protector Manjushri! This explanation has three parts: the general Dharma category of Yamari, how the Dharma category of Vajrabhairava arose in particular, and an explanation of the meaning of the practice at hand. First, in accordance with the minds of those to be tamed by the Fully and Perfectly Awakened Buddha, the immeasurable collection of Dharma teachings were spoken, which are contained within the Sutras and Tantras. Here, it refers to the Tantras. Among the four classes of Tantras, here it refers to the Unexcelled Tantra. Among the three categories of skillful means, wisdom, and non-duality, here it refers to the Skillful Means Tantra. Among those who tame desire, hatred, and ignorance, there are Guhyasamaja, Yamari, and Vajrajala respectively. Here, it refers to the Yamari category. Among the Red, Black, and Terrifying Yamari, the Red Yamari had the twenty-second and nineteenth chapters of the Tantra translated into Tibetan. The eight treatises of Virupa and others were also translated extensively. The empowerment lineages include both the five-deity and thirteen-deity versions. The practices of generation and completion stages, as well as the activities, are extensively present. Among the Enemy-Faced, Terrifying of the Black Yamari, here generally refers to the second category, Terrifying Vajra. The Shangpa lineage has the forty-nine deity mandala, the Kyö lineage has the seventeen-deity mandala, the Sakya lineage has the nine-deity mandala, and the Ra lineage has both the nine-deity and thirteen-deity mandalas. Here, it belongs to the Ra lineage's nine-deity mandala. The nine deities are the main deity Vajrabhairava, with thirty-two implements and eight charnel grounds. The nine deities are also called the Eight Charnel Ground Deities, which are directly taught in the seven chapters of the Root Tantra. In India and Tibet, there are both complete mandalas and single hero practices. The translations of Drokmi, Ngö, and Nyen are now rarely taught or heard. The Indian texts of the Ra lineage are very reliable sources. Those listed in the catalog of Ra Lotsawa himself are known as the Ra texts. Documents written by subsequent followers such as Longdro Gyaton, Drikung Palden, and Chögyal Phagpa Dorje… --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་གསུང་སྒྲོས་རྣམ་བཤད་རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ སློབ་མ་མཁས་པ་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཆ་བསྡུས་པ་ནི་ཐུབ་བསྟན་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རྣམ་བཤད་འདི་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་ཉིད་གཞུང་མང་བས་འཛིན་དཀའ་བར། 1-268 འཛངས་པར་རྟེན་གོ་དོན་གལ་ཆེ་བ་རགས་རིམ་འཆད་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་ཁུངས་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྐབས་ན་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་སྔགས་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་ གྱི་ཆོས་འབྱུང་སར་དུ་མཁྱེན་པ་བཅས་དར་རྒྱས་ཆེ་བས་དེར་བལྟ། གཞན་ཡང་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་དང་བོད་གཞུང་རྭ་པོད་སོགས་ད་ལྟ་ལུང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པས་དབང་ལུང་གི་ དོན་གཉེར་དང་དཔེ་གང་འབྱོར་རང་གི་ལྟ་རྟོག་དང་མ་གོ་བའི་གནས་སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་ངག་ལས་བཙལ་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱའོ།། །། ༄། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ། གང་གི་སྒོམ་པའི་གང་ཟག གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། ནམ་བསྒོམ་པའི་དུས། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ། གང་གི་སྒོམ་པའི་གང་ཟག གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས། ནམ་བསྒོམ་པའི་དུས། གང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ བ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་རྭ་ལུགས་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་དབང་ཐོབ་དགོས་ལ། གཞན་རང་གང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་དབང་ཐོབ་དགོས་ ཏེ། གཅིག་ཙམ་ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་མི་རུང་། དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐོབ་ཚུལ་གཏོང་ཚུལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་སྤང་བླང་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅི་ལ་ཟེར་ཆ་མེད་པ་དག་གི་དོན་མི་འགྲུབ་པས། 1-269 འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། འདི་མེད་འགྲམ་རྩ་ཟད་པའི་ཁང་རུལ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས། རྟོག་བདུན་ལས་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། དམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ ཅན་དང་། དཔའ་བོ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དུལ་བ་ཅན་ཞེས་སོགས་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། རྟོག་བདུན་ལས། དེ་ལ་གནས་གསུངས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དམ། ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་མམ་ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ ལ། ལས་དང་པོ་པས་འདུ་འཛི་དབེན་ཞིང་བསོད་སྙོམས་རྙེད་བླ་ཆུ་ལ་སོགས་པས་ནད་མི་བསྐྱེད་པ་སོགས་དང་། བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གནས་རྣམས་སོ། །བྲིས་འབུར་ལ་སོགས་པའི་ བྱེ་བྲག་གི་རྟེན་འབྱོར་ན་བཤམ་མ་འབྱོར་ནའང་སྐྱོན་ནི་མེད། བསྙེན་པ་སོགས་ལ་མཆོད་གཏོར་ལག་ལེན་བཞིན་བཤམ། འབྱོར་ན་འོག་ཏུ་གདན་ཁྲི་དང་
Chinese
《持明者根嘎桑布语录释·金刚苗》：金刚持（Vajradhara）的弟子，如智者华吉坚赞（Palgyi Gyaltsen）等所著的善说之精华，即是图丹堪布仁波切阿旺丹贝多吉（Ngawang Tendar Dorje）所著的释论。因其内容繁多难以掌握，故在此略述要点。 1-268 简要阐述智者所依之重要意义。关于其渊源历史，可参阅萨迦派持明者阿旺根嘎索南（Ngawang Kunga Sonam）所著的《阎魔敌法源》（Gshinje Shed Skor）之教法史，其中有详细记载，且传承兴盛。此外，怖畏金刚（Vajrabhairava）的印度论典和藏文论典如Ra-pod等，至今传承未断。因此，应寻求灌顶和传承，并尽可能查阅相关书籍，对于不理解之处，应向智者请教，以断除闻思之增益。 ༄། །现在开始讲解修法之意义。包括：何人修持？于何处修持？何时修持？ 总义第三，讲解当下修法之意义。包括：何人修持？于何处修持？何时修持？修持何种瑜伽？首先，必须是已获得怖畏金刚（Vajrabhairava）坛城灌顶，且具足誓言的咒师。在此，需要获得Ra-lug的八寒林灌顶。此外，还需获得自己所修持的坛城的灌顶。不可仅获得一个灌顶就修持所有法门。具足誓言者，需对根本和支分二十二条誓言的体性、持守方式有明确的认识，并能取舍。若不知誓言为何物，则无法成就。 1-269 此点至关重要。杰尊仁波切（Jetsun Rinpoche）曾说：‘无此如朽屋，根基已断。’《七次第》（rTog bdun）中说：‘不违犯誓言，无分别念，具足圣者之行，恭敬调伏勇士上师。’等等。其次，关于修持地点，《七次第》中广述：‘应于尸陀林或河岸等处。’初学者应选择远离喧嚣、易于获得食物、水源清洁且不易致病之处。已获得稳固成就者，则应选择续部中所述的地点。若有佛像等物，可陈设；若无，亦无妨。修持近分等法时，应如仪陈设供品和朵玛（Torma）。若条件允许，应在下方准备坐垫和法座。
English
'The Explanation of the Spoken Words of Kunga Zangpo, the Holder of the Teachings: Vajra Sprout': This explanation, which compiles the excellent teachings of Vajradhara's (金刚持) disciples such as the wise Palgyi Gyaltsen (华吉坚赞), is the explanation written by Thubten Khen Rinpoche Ngawang Tendar Dorje (阿旺丹贝多吉). Because it is difficult to grasp due to its extensive content, I will briefly explain the important points. 1-268 A concise explanation of the important meaning of relying on wisdom. Regarding its origin and history, refer to the Dharma history of the Yamantaka cycle (Gshinje Shed Skor 阎魔敌法源) written by Ngawang Kunga Sonam (阿旺根嘎索南), the mantra holder of the Sakya school, where it is widely known and developed. In addition, the Indian and Tibetan texts of Vajrabhairava (怖畏金刚), such as Ra-pod, are still extant without interruption of the lineage. Therefore, one should seek empowerment and transmission, and consult any available texts. For any points that are not understood, one should seek guidance from learned teachers to resolve any doubts in study and contemplation. ༄། །Now, explaining the meaning of the practice method at hand. This includes: Who is practicing? Where is the practice taking place? When is the practice taking place? The third general topic: explaining the meaning of the practice method at hand. This includes: Who is practicing? Where is the practice taking place? When is the practice taking place? What yoga is being practiced? First, it must be a mantra practitioner who has received empowerment into the mandala of Vajrabhairava (怖畏金刚) and possesses samaya (vows). Here, it is necessary to receive the empowerment of the eight charnel grounds of the Ra-lug tradition. In addition, one must receive the empowerment of the specific mandala that one is practicing. It is not permissible to practice all methods after receiving only one empowerment. A person who possesses samaya must have a clear understanding of the nature of the twenty-two root and branch samayas, how to uphold them, and how to adopt and abandon them. If one does not know what samaya is, then the purpose will not be accomplished. 1-269 This is very important. Jetsun Rinpoche (杰尊仁波切) said: 'Without this, it is like a dilapidated house with a broken foundation.' The 'Seven Successive Meditations' (rTog bdun) states: 'Not violating samaya, without conceptual thought, possessing the conduct of a holy being, respectful and disciplined towards the heroic lama.' And so on. Secondly, regarding the place of practice, the 'Seven Successive Meditations' extensively states: 'The place should be a charnel ground or the bank of a river.' For beginners, it should be a place that is secluded from crowds, easy to obtain food, with clean water, and does not cause illness. For those who have attained stability, it should be the places mentioned in the tantras. If there are statues or other objects, they can be arranged; if not, there is no harm. For practices such as recitation, offerings and tormas (朵玛) should be arranged according to the practice. If conditions permit, a cushion and throne should be prepared below. --------------------------------------------------------------------------------