Tibetan
བཅས་པའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འབོལ་བ། རོ་གདན་ དངོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་རོ་རས་སོགས་ལ་བྲིས་པ་སྟེ། རོ་ལ་བདག་མེད་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གོམས་འདྲིས་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་ རྗེ་བྲིས་པའམ་རས་གཡམ་པ་སོགས་ལ་བྲིས་ཀྱང་རུང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་ཁ་ལྷོར་བལྟ། གནས་ཁང་གིས་སྟབས་ཀྱི་མ་འགྲིག་ན་ལྷོར་བལྟས་པར་བསམ་པས་ཀྱང་རུང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། 1-270 ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཞིབ་ཏུ་བསམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་མི་ལུས་འདི་ཉིན་སྐར་ བཞིན་རྙེད་དཀའ། དབུལ་པོས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྙེད་པའམ། ལོང་བས་མིག་རྙེད་པ་བས་ཀྱང་དོན་ཆེ། དེ་ཡུན་དུ་མི་གནས་ཏེ། དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདེང་མེད་པར་ཤེས་ནས་སྙིང་འདར་ ཡེད་ཡེད་པ། ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་བྲག་ཆ་དང་། གཅན་གཟན་གྱི་མདུན་དུ་རྩྭ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུ་ད་ལྟའི་བདེ་སྐྱིད་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་སུ་ཤེས་པས། ཕྱིས་གང་ཡོང་ད་ལྟ་རང་ གི་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པར་ཤེས་ནས། དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་མ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཆོས་འདིའི་སྔོན་དུ་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟོག་བདུན་ལས་ མཚན་ཕྱེད་ན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། སྲོད་ཐོ་རངས་སོགས་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་འཇོམས་སྣང་བར། དབང་ཐོབ་ཅིང་སོགས་ནས་འདུག་ལ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ དོན་ནོ། ། ༄། །གང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་གང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ༈ མངོན་རྟོགས་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལ་མངོན་རྟོགས་དངོས་བཤད་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་གནད་དང་སྦྱར་བ་གཉིས། 1-271 དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་བའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་སུ་ཚོགས་ཞིང་ སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུ་བར་མ་ཆད་པ་ལ་དགོངས། ད་ལྟ་སྐྱབས་སེམས་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་མཛད་པས་དེ་བཤད་ན། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་བྱ་དགོས་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། སྡོམ་གསུམ་ཆོ་གར་མི་ལྡན་པས། །སྔགས་པའི་བདག་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔགས་པར་འགྱུར་ བ་ལ། རང་རང་སོ་སོའི་ཆོ་གས་སྡོམ་པ་གསུམ་ས
Chinese
在铺设的垫子上，放置柔软的坐垫。即使没有真实的尸体垫（Roga-dana），也可以在尸布等物上绘制。如同尸体无我一样，修行者需要习惯无我的道理。在此基础上，可以用彩色的粉末绘制各种金刚杵，或者在粗布等物上绘制也可以。由于具备禅定的行为，所以面向南方。如果房屋的结构不允许，也可以通过意念面向南方。 仔细思考暇满难得、死亡无常、业果以及轮回的过患。对一切众生都要有视如父母般的慈悲心，而不是虚情假意。当这些在心中生起时，就证明这个人身如白昼的星辰般难得。比穷人得到如意宝，或者盲人重见光明更有意义。但它不会长久存在，要知道我们甚至没有把握今天不会死去，因此要心怀恐惧。今生的名声和享乐等如同悬崖上的水流，或者猛兽面前的草堆。要知道现在的幸福是前世的业力所致，所以未来如何取决于现在的行为。因此，对于善恶的取舍，要以生命为代价去守护，这是修持佛法的前提，是不可或缺的。第三，如《七次第》中所说：‘半夜时’等等。所以要在黄昏、黎明等时段，分为三座或四座等。这些是《成就法降魔显现》中，从‘获得灌顶’到‘安住’之间的意义。 所修瑜伽分为：安住瑜伽。 第四，所修瑜伽分为：安住瑜伽和非安住瑜伽。 关于真实证悟的讲解，分为前行。 第一部分分为真实证悟的讲解，以及将其与无上瑜伽的甚深要点相结合两部分。 第一部分分为前行和正行两部分。前行又分为共同前行和不共前行。第一，在印度修行法等中，从迎请会供田到观修，指的是不间断的十种瑜伽。现在如果讲解皈依、发心、金刚萨埵的观修和念诵，那么需要说明做这三种前行的原因、如何做以及这样做的必要性。 第一，寂天菩萨曾说：‘不具足三律仪，则不成持咒者。’因此，要成为持咒者，必须各自具备三种律仪。
English
On the prepared mat, place a soft cushion. Even if there isn't an actual corpse cushion (Roga-dana), it can be drawn on a shroud or similar material. Just as a corpse is without self, the practitioner needs to become familiar with the meaning of selflessness. On this basis, various vajras can be drawn with colored powders, or it can be drawn on coarse cloth or similar materials. Because one possesses the conduct of meditation, face south. If the structure of the house does not allow it, it is also acceptable to contemplate facing south. Carefully contemplate the difficulty of obtaining leisure and opportunity, the impermanence of death, the results of karma, and the faults of samsara. Have genuine compassion for all sentient beings, seeing them as your parents, not artificial compassion. When these arise in your mind, it is proof that this human body is as rare as a star in the daytime. It is more meaningful than a poor person finding a wish-fulfilling jewel, or a blind person regaining sight. But it will not last long, know that we do not even have the certainty of not dying today, therefore be filled with fear. Fame and enjoyment in this life are like a waterfall on a cliff, or a pile of grass in front of a predator. Know that present happiness is due to past karma, so what will happen in the future depends on present actions. Therefore, the acceptance and rejection of good and evil must be guarded with one's life, this is a prerequisite for practicing the Dharma, it is indispensable. Third, as stated in the 'Seven Successive Stages': 'At midnight' etc. So it should be done in the evening, dawn, etc., divided into three or four sessions, etc. These are the meanings from 'obtaining empowerment' to 'abiding' in the 'Accomplishment Method Subduing Mara Manifestation'. The yoga to be meditated upon is: the yoga of abiding. Fourth, the yoga to be meditated upon is divided into: the yoga of abiding and the yoga of non-abiding. Regarding the explanation of actual realization, there is the preliminary practice. The first part is divided into the explanation of actual realization, and combining it with the profound essence of Anuttarayoga. The first part is divided into the preliminary practice and the main practice. The preliminary practice is further divided into the common preliminary practice and the uncommon preliminary practice. First, in Indian practice methods, etc., from inviting the assembly field to meditation, it refers to the uninterrupted ten yogas. Now, if we explain taking refuge, generating bodhicitta, and the visualization and recitation of Vajrasattva, then we need to explain the reasons for doing these three preliminary practices, how to do them, and the necessity of doing so. First, Master Jampal Drakpa said: 'Without the three vows, one does not become a mantra practitioner.' Therefore, to become a mantra practitioner, one must possess the three vows individually. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་སོ་བླང་བའམ། དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་གཅིག་ཉིད་ལས་སྡོམ་གསུམ་ཅིག་ཅར་ཐོབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྒྱུད་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གོང་དུ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་དགོས་པས་ཁྱབ་བོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ རྣམས་ནི་དབང་གིས་གསོ་དགོས། ཐུན་བར་གྱི་ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡར་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡར་ལྡན་དུ་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད། 1-272 རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། ལྟུང་བ་འཕེལ་དུ་མི་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་རྣམས་བྱས་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མེད་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ས་ཕྱོགས་དང་གནས་ཁང་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡལ་ནས། བཻ་ཌཱུཪྻ་ སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རང་གི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐོབ་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་བསམ། འདི་ལ་བླ་མ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་ཚད་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསྒོམ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟེང་པོ་ཏི་བྲག་རི་བརྩིགས་པ་ལྟ་ བུ་བསམ། དེ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ། མཐའ་སྐོར་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་པར་མོས་དེ་ལ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འདུས་པར་བསྒོམ། 1-273 སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་དྲིན་ཅན་མར་གྱུར་པ་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་རང་གི་ཉེ་འཁོར་ན་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་བཞིན་ཡོད་པར་བསམ། ཁྱད་ པར་རྩ་བའི་ཕ་མ་དང་གནོད་བྱེད་དགྲ་འདྲེ་བྱུར་གསུམ་རྣམས་རང་གི་མདུན་དུ་གསལ་བཏབ། རང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱེད་པར་བསམ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་ པོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་བར་གྱི་སྐྱབས་མགོན་རེ་ས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལས་མེད་པར་ཐག་རྦད་བཅད་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དེ་སྙིང་རྗེ་དང་དད་པ་གལ་ཆེ། སེམས་མ་ཡེངས་ པར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སོགས་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་དམིགས། དམ་པའི་ཆོས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས། འཕགས་པ
Chinese
或者接受灌顶仪轨，一次性获得三种律仪也可以。要做到持有并如法守护这三种律仪，这与前面所说的‘具有誓言’意义相同。如果是密咒律仪，那么必须具备所有三种律仪。 对于较大的过失，需要通过灌顶来弥补。为了净化修行期间的小过失，为了增上别解脱戒，需要皈依；为了增上菩萨戒，需要发菩提心。 为了加持并防止明咒持明者的律仪罪过增长，需要修持金刚萨埵的观修和念诵。这样，自相续的三种律仪就能完全清净。 第二，如何修持的方法有三种：皈依的瑜伽，发菩提心的瑜伽，金刚萨埵的瑜伽。首先是皈依，一般来说，皈依有共同和不共同之分，这里修持的是不共同的无上皈依。将所处的地点和房屋观为空性，然后观想为由毗琉璃等珍宝组成的清净刹土。在面前的虚空中，观想自己的根本上师，他曾完整无误地给予自己金刚怖畏的灌顶，其形象为金刚怖畏。 观想这位上师包含了所有与自己有法缘的上师和传承上师。在他的后面，观想由珍宝堆砌而成的宝座，如同书本堆积的山。观想它为所有教理和证悟之法的本体。周围观想有无数的佛、菩萨、勇士和空行母。观想他们包含了所有的僧众三宝。 作为皈依境的对境，观想自己和无量无边的众生，他们都曾是自己的慈母，如同虚空般无边无际，在自己的周围如同大地上的尘土。特别要清楚地观想根本父母、制造障碍的怨敌、邪魔和作祟鬼这三种，让他们在自己的面前。观想他们像自己一样进行皈依。从现在开始，直到证得菩提果位之间，除了上师三宝之外，没有其他的皈依处和依靠，要下定决心进行皈依，这一点非常重要，要具备慈悲心和信心。心不散乱，专注于具德上师等和圆满正觉等的主尊。专注于正法等之法。专注于圣者
English
Or, one may receive the empowerment ritual, obtaining all three vows at once. It is necessary to hold and properly protect these three vows, which is the same as saying 'having vows' above. If it is a mantra vow, then it must possess all three vows. For major transgressions, it is necessary to remedy them through empowerment. In order to purify minor transgressions during practice, to increase the Pratimoksha vow, one takes refuge; to increase the Bodhisattva vow, one generates Bodhicitta. In order to bless and prevent the increase of transgressions of the Vidyadhara's vows, one should practice the visualization and recitation of Vajrasattva. In this way, the three vows of one's own mind-stream will become completely purified. Secondly, there are three methods of practice: the yoga of refuge, the yoga of generating Bodhicitta, and the yoga of Vajrasattva. First is refuge. Generally, there are common and uncommon refuges. Here, we practice the uncommon, supreme refuge. Visualize the place and house as empty, and then visualize it as a pure land made of lapis lazuli and other precious jewels. In the space in front, visualize your root guru, who has given you the complete and unerring empowerment of Vajrabhairava, in the form of Vajrabhairava. Visualize this guru as encompassing all the gurus with whom you have a Dharma connection and all the lineage gurus. Behind him, visualize a throne made of precious jewels, piled up like a mountain of books. Visualize it as the essence of all teachings of scripture and realization. Around them, visualize countless Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis. Visualize them as encompassing all the Sangha jewels. As the object of refuge, visualize yourself and limitless beings, all of whom have been your kind mothers, as vast as the sky, around you like dust on the earth. Especially, clearly visualize the root parents, the enemies who create obstacles, the demons, and the obstructing spirits, in front of you. Visualize them taking refuge as you do. From this time forth, until attaining the state of Buddhahood, resolve that there is no other refuge or reliance other than the Guru and the Three Jewels, and take refuge with compassion and faith. Without distraction, focus on the main deity such as the glorious Guru and the Complete Buddha. Focus on the Dharma such as the sacred Dharma. Focus on the noble ones --------------------------------------------------------------------------------