Tibetan
ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་སོང་མ་སོང་བརྟག ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་དབང་དུ་སོང་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད། ཕྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་བྱ། དགེ་སྦྱོར་ཚུལ་ བཞིན་དུ་སོང་ན་ཞེན་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་བསྒོམ། ཕྱིས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་སྟེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་སོང་བ་མ་ཚོར་ན། བློ་ ལ་བསྐྱེད་མི་ཐོན་པས། དྲན་འཛིན་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཉམས་ལེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐུན་གཅིག་བྱུང་ནའང་ཐུན་འཇུག་ལ་བསམ་མནོ་བཏང་ནས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་བློ་བསྐྱེད་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་ ཡོད་པ་ཡིན་པ་འདུག་པས་བློ་བསྐྱེད་བྱུང་ན་མཚན་ཉིད་པར་སོང་བ་ཡིན། བློ་བསྐྱེད་མ་བྱུང་ན་ཉམས་ལེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་སོང་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཐུན་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ པ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་རེ་ཡང་བློ་བསྐྱེད་ཐོན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཐུན་གྱི་མགོ་མཇུག་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་འགྱུར། དེའི་ ཚེ་སྦྱང་གཞིའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་མཚན་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་བཞི་བྱ་སྟེ། སྲོད། ཐོ་རངས། སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོའི་ཐུན། 1-334 དེ་དག་ཀྱང་དང་པོར། དྲག་ཅིང་གསལ་ལ་ཡུན་ཐུང་བ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གནད་དུ་ཆེ། །ཞེས་ལྟར་ཡུན་ཐུང་བར་བྱ། ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས་ཡུན་ཇེ་རིང་གཏོང་། ཐུན་མཚམས་རྣམས་ཡང་ཅི་ནས་དགེ་ བའི་རྩ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་དགོས་མོད། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉིན་བར་སྔ་ཐུན་གྱི་བར་དུ་ཡང་རྒྱལ་སྲས་ལམ་བཟང་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་མཁོ་བའི་དཔེ་ཆ་རྣམས་ལ་བལྟ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་དང་ མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་སོགས་ནས་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་མཛད་བྱང་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་ཁྲོ་ཆེན་སོགས་ནས་ཕན་ ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག་གི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་འཇོམས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཉིང་ཁུ་འདི་ནི་དང་པོར་རང་གི་བླ་མ་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་པོས་བཀའ་གནང་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་འགྱངས་དུས་ཕྱིས་རང་གི་སློབ་མ་མདོ་ཁམས་པ་ཤེས་རབ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་ཞིང་། 1-335 ཡི་གེའི་རྐྱེན་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱ་བྲལ་སྙོམས་ལས་པ་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚ
Chinese
检查善行是否如法进行。如果被烦恼和妄念所控制，则生起后悔之心，以后避免再受其控制。如果善行如法进行，则修习无执的喜悦，并发愿以后也这样做。如果未能察觉自己被烦恼和妄念所控制，就无法在心中生起觉受，因此忆念非常重要。即使一次符合标准的修行，在结束时也要思考，生起与以往不同的觉受。如果生起觉受，则说明修行符合标准。如果没有生起觉受，则说明修行不如法。不要浪费任何一次修行，每一次修行都必须生起觉受，这样才能保证从头到尾都不受烦恼和妄念的控制。此时，可以观修对治所断之法，或者清晰地观想本尊的身色、面容、手印等。对于初学者来说，一天可以修四座：晚座、黎明座、早座和午座。 正如'起初猛利而清晰，时间短为佳，生起次第至关重要'所说，起初时间宜短，稍稳定后再逐渐延长。座间休息时，也要尽量以善法度日。尤其是在早座和午座之间，阅读《佛子行三十七颂》等，以及其他需要的书籍非常重要。无论修习何种善法，都要始终如一地使其成为真正的佛法修持，这才是关键所在。应如是行持。如是修持的暂时和究竟利益，从'以如是之方式'到'必能证得'之间有所阐述。关于仪轨的作者题记和祈愿文，从'如是忿怒文殊'到'愿能利益'之间有所阐述。如是，由至尊衮秋伦珠（Könchok Lhündrub）所著的《摧魔显相——大威德金刚Ra-lugs派修法》，其修持之法，乃是以上师之语甘露精华，最初由自己的无与伦比的上师法王桑杰华桑波（Sangye Pal Zangpo）所开许，但因种种原因耽搁许久。之后，在自己的弟子多康巴·喜饶伦珠（Dökhampa Sherab Lhündrub）的恳请和文字助缘下，由瑜伽士桑杰彭措（Sangye Phüntsok）记录。
English
Examine whether the virtuous practice has been performed correctly. If controlled by afflictions and discursive thoughts, generate regret and resolve not to be controlled by them in the future. If the virtuous practice has been performed correctly, cultivate joy free from attachment and aspire to continue in this way. If you do not perceive that you are being controlled by afflictions and discursive thoughts, you will not be able to generate realization in your mind. Therefore, mindfulness is crucial. Even if a single session of practice is in accordance with the characteristics, contemplate at the end of the session and generate a realization that is different from before. If realization arises, then the practice has been performed according to the characteristics. If realization does not arise, then know that the practice has not been performed correctly. Do not waste any session of practice; it is important that realization arises in each session. If you do so, then the beginning and end of all sessions will not be controlled by afflictions and discursive thoughts. At that time, you can cultivate the antidote to what needs to be purified, or clearly visualize the body color, face, hands, and symbols of the deity. For beginners, four sessions a day should be practiced: evening, dawn, morning, and afternoon. As it is said, 'In the beginning, be fierce and clear, short in duration is best; the generation stage is crucial.' In the beginning, the duration should be short, and gradually lengthen it as you become more stable. During the breaks between sessions, you should try to spend your time with virtuous roots. Especially between the morning and afternoon sessions, it is important to read 'The Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva' and other necessary books. Whatever virtuous practice you do, it is essential to make it a true Dharma practice from beginning to end. You should act accordingly. The temporary and ultimate benefits of such practice are explained from 'In such a way' to 'will surely attain.' Regarding the author's colophon and aspiration of the sadhana, it is explained from 'Thus, Wrathful Manjushri' to 'may it be beneficial.' Thus, the method of practicing 'The Subjugator of Demons, Manifest Appearance - Ra-lugs Practice of Glorious Vajrabhairava' composed by Jetsun Könchok Lhündrub, is the nectar essence of the words of the previous lamas. Initially, it was permitted by my own incomparable lama, the Dharma Lord Sangye Pal Zangpo, but it was delayed for a long time. Later, at the urging of my own disciple Dökhampa Sherab Lhündrub, and with the aid of written words, it was recorded by the renunciate yogi Sangye Phüntsok. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་ཀྱིས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་པར་སྦྱར་བའོ། །འདིས་མཚོན་དགེ་ཚོགས་གཅིག་བསྡུས་པས། །བདག་སོགས་འགྲོ་བའི་བློ་ མུན་སངས། །སྡེ་བཞིའི་འབྱོར་པ་རབ་རྒྱས་ནས། །རྒྱལ་བས་བསྔགས་པའི་ལམ་བགྲོད་དེ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཤོག །འདིའི་སོགས་ཁོང་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡིན་པས་གང་ངེས་དང་མཐའ་དཔྱོད་ལུང་གི་སྤྲོས་ པ་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་དང་མཁས་པའི་དབང་པོ་ངག་དབང་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རྣམ་བཤད་སོགས་བལྟའོ། །ལ་ལ་རྒྱས་འདོད་ལ་ལ་ཉུང་འདོད་ལ། །ཤེས་རབ་ཆུང་བས་མང་པོ་མི་ ཟིན་ལ། །དེ་བཞིན་མང་པོ་འབྲི་བའང་མི་ནུས་ལ། །རང་དང་སྐལ་མཉམ་གཞན་ལའང་ཕན་ཕྱིར་ལགས། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
这是由某人撰写并供奉于吉祥的E-Vam Chöden寺院的。以此为代表，通过聚集所有善行，愿我和所有众生的心智之黑暗得以消除，愿四大（指地、水、火、风）的财富得以增长，从而行走在诸佛所赞叹的道路上，愿自他二利皆得圆满！这里的‘等’字是指他们修法方面，如果想要了解其确定含义和辨析，可以参考金刚苗（多吉米古）和大学者阿旺丹贝多吉所著的释论等。有些人喜欢详细的，有些人喜欢简略的；因为智慧浅薄，无法掌握太多的内容，同样地，我也无法书写太多的内容，这仅仅是为了利益自己和与自己有缘的其他众生。萨瓦芒嘎朗！ 注： E-Vam Chöden（ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན།），吉祥的E-Vam Chöden寺院 多吉米古（རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ།），金刚苗 阿旺丹贝多吉（ངག་དབང་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ།），大学者阿旺丹贝多吉 萨瓦芒嘎朗（སརྦ་མངྒ་ལཾ།），愿一切吉祥
English
This was written and offered to the auspicious E-Vam Chöden Monastery by someone. Represented by this, through the accumulation of all virtues, may the darkness of the minds of myself and all beings be cleared away, may the wealth of the four elements (earth, water, fire, and wind) increase greatly, thereby walking on the path praised by the Buddhas, may the benefit of both self and others be perfectly fulfilled! The 'etc.' here refers to their practice methods. If you want to understand its definite meaning and analysis, you can refer to the commentaries written by Dorje Migu (Vajra Sprout) and the great scholar Ngawang Tendar Dorje. Some people like detailed explanations, some like brief ones; because of shallow wisdom, I cannot grasp too much content, and likewise, I cannot write too much content. This is only for the benefit of myself and other beings who are connected to me. Sarva Mangalam! Note: E-Vam Chöden (ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན།): Auspicious E-Vam Chöden Monastery Dorje Migu (རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ།): Vajra Sprout Ngawang Tendar Dorje (ངག་དབང་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ།): Great Scholar Ngawang Tendar Dorje Sarva Mangalam (སརྦ་མངྒ་ལཾ།): May all be auspicious --------------------------------------------------------------------------------