Tibetan
ན་རྗེ། མནྟ་ཀ་མཐར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་སོགས་ནས་གདན་དང་བཅས་པ་རང་ལ་ཐིམ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཏོར་ མ་དང་མ་འབྲེལ་ན་གནས་གསུམ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བསྲུང་བ། དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་བྱའོ།། །། ༈ སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས། གཉིས་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཨོཾ་ཞེས་སོགས་ནས་བློས་ཟིན་པར་ བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཐུན་མཚམས་སུ་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་སུ་དམིགས་ལ་སྡང་ཞེན་དང་ཉམ་ང་མེད་པར་བྱའོ། །འགྲོ་འདུག་གང་བྱེད་ཀྱང་སེམས་མ་ཡེངས་པར་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླ་ བ་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པས་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པར་བཤད། དེར་གྲངས་ལ་ཕན་མི་དགོས་ཞེས་པ། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟླས་པ་རྣམས་བསྙེན་པའི་གྲངས་སུ་མི་བཞུགས་པའི་དོན་དེ་བསྙེན་པ་ནི་ཐུན་བཞིའི་ སྦྱོར་བས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ངག་བཅད་བྱས་ནས་འགྲོ་དགོས་པས་སོ།། །།གསུམ་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་ཞེས་སོགས་ནས་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ཟའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཕུད་ མཆོད་ཆང་བུ། ཟ་བཏུང་བྱས་ནས་ཆབ་ལེན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་བྱ། ཐུན་གྱི་སྒང་ལ་ཁ་ཟས་རགས་པ་ནི་མི་ཟ་ཇ་ལྟ་བུ་བཏུང་རྒྱུ་བྱུང་ན་བྱིན་རླབས་སོགས་འདི་བཞིན་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། 1-330 རྭ་ལོ་སོགས་ཀྱི་དགྲ་བགེགས་ཀྱིས་ཤ་ཁྲག་ཏུ་བསམ་གསུངས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི་གསང་འདུས་བཤད་རྒྱུད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཟས་ཟོས་ན། །ཚེ་འདི་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྒས་ པ་མེད་ཅིང་ནད་ཀྱང་མེད། །ཞེས་སོགས་མང་པོ་གསུངས་ལ། ཁ་ཟས་བུ་ལོན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཆེའོ།། །།བཞི་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉལ་བའི་ཚེ་སོགས་ནས་བསམ་ལ་ཉལ་ ཞེས་པའི་བར་རོ།། །།ལྔ་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལྡང་བའི་ཚེ་སོགས་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་སྣང་བ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་མོ།། །།དྲུག་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་ འབྱོར་ནི། གཏོར་མ་ཅི་འབྱོར་བ་སོགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འབྱོར་ན་ཚད་མེད། མ་འབྱོར་ན་ཟས་ཀྱི་ཟླུམ་གཏོར་ཡི་དམ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལས་གཤིན་རྣམས་ལ་ རེ་རེ་སྟེ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་གཅིག འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཅིག་སྟེ་གཉིས། ཆོས་སྐྱོང་གཞན་ལ་འབུལ་ན། འདས་གཏོར་གྱི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་གཏོར་མའང་བཤམས། ཡེ་མ་ འབྱོར་ན་གཏོར་མ་གཅིག་གི་ཕུད་ནས་འདས་པ་དང་ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་ལ་བསྔོ། ཀྱཻ་རྡོར། བདེ་མཆོག མཁའ་སྤྱོད་མ་རྣམས་ལ་འབུལ་ན་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གོང་དུ་འབུལ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ནས་ཀྱང་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ལ་འབུལ་དུ་རུང་ལ། 1-331
Chinese
那若（Na ro，尊称），曼陀罗（Mantraka）终结者。 第三，顺带的坛城收摄：从‘自己心间的…’到‘…融入自己’。如果与朵玛（Torma，食子）无关，则守护三处（身、语、意）和六处（眼、耳、鼻、舌、身、意），行善回向等。 ༈ 行为瑜伽等 第二，行为瑜伽：在开始行动时，从‘嗡（Om）’开始，到‘…以意念把握’。在座间休息时，将一切念头观想为本尊、咒语和智慧，不带嗔恨和恐惧。无论行住，心不散乱，观想本尊，念诵咒语，上师不动金刚（Mikyo Dorje）在《黑敌论》中如此说。其中‘不必计数’的意思是，座间念诵的咒语不计入念诵的数量，因为念诵需要通过四座的结合，在同一座垫上禁语进行。 第三，饮食瑜伽：在吃饭时，从‘吃饭时…’到‘…以供养之心食用’。供奉食物精华、酒等，饮食后洗手等，都是佛陀制定的，所以要好好做。在修法期间，不吃粗糙的食物，如果喝茶之类的饮料，保持加持等不间断非常重要。如Ra Lotsawa等说，将敌对和障碍观想为血肉。利益是，在《秘密集会续释续》中，四位天女请问说：‘如果经常不断地进食，今生就能成就，没有衰老也没有疾病。’等等说了许多，而且食物不会变成债务，等等利益很大。 第四，睡眠瑜伽：睡觉时，从‘睡觉时…’到‘…想着而睡’。 第五，起床瑜伽：起床时，从‘起床时…’到‘…进入’，念诵‘吽（Hūṃ）’字，观想显现为本尊和坛城。 第六，朵玛瑜伽：无论有什么朵玛，从‘朵玛无论有什么…’到‘…观想融入无二’。如果条件允许，则准备无量朵玛；如果条件不允许，则准备食物的圆形朵玛，分别供奉给本尊、护法和亡灵，如果这三者不具备，则供奉一个超世间的，一个世间的，共两个。如果供奉其他护法，则在超度朵玛的下面摆放他们的朵玛。如果实在没有，则从一个朵玛的精华中，超度亡灵，并将剩余的供奉给其他众生。如果供奉黑汝嘎（Kyé Dor，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，字面意思：嘿瓦金刚），胜乐金刚（Bde mchog，梵文：Cakrasaṃvara，梵文罗马拟音：Chakrasamvara，字面意思：胜乐轮）和空行母们，则在怖畏金刚（Jigs byed，梵文：Vajrabhairava，梵文罗马拟音：Vajrabhairava，字面意思：金刚怖）之前供奉。也可以在生起怖畏金刚的自生本尊后，再供奉黑汝嘎等。
English
Na ro (honorific), the Mantraka terminator. Third, the incidental mandala absorption: From 'From one's own heart...' to '...dissolves into oneself.' If not related to Torma (food offering), then protect the three places (body, speech, and mind) and the six sources (eye, ear, nose, tongue, body, and mind), and do virtuous dedication, etc. ༈ Yoga of Conduct, etc. Second, the yoga of conduct: When engaging in conduct, from 'Om' to '...grasp with the mind.' In the breaks between sessions, visualize all thoughts as deities, mantras, and wisdom, without hatred or fear. Whether walking or sitting, keep the mind unscattered, contemplate the deity, and recite the mantra, as the master Mikyo Dorje said in the commentary on 'Black Enemy.' The meaning of 'no need to count' there is that the mantras recited during the breaks are not counted in the number of recitations, because the recitation requires the combination of four sessions, with speech silenced on the same seat. Third, the yoga of food: When eating, from 'When eating...' to '...eat with the thought of offering.' Offering the essence of food, alcohol, etc., and washing hands after eating and drinking, etc., are all prescribed by the Buddha, so do them well. During the practice session, do not eat coarse food. If there is something to drink like tea, it is important to keep the blessings uninterrupted. As Ra Lotsawa and others said, visualize enemies and obstacles as flesh and blood. The benefits are, in the 'Explanatory Tantra of the Secret Assembly Tantra,' the four goddesses asked: 'If one eats regularly and continuously, one will achieve in this life, without aging or disease.' And so on, many things were said, and the food will not become a debt, and so on, the benefits are great. Fourth, the yoga of sleep: When sleeping, from 'When sleeping...' to '...think and sleep.' Fifth, the yoga of rising: When rising, from 'When rising...' to '...enter,' say 'Hūṃ,' and visualize the appearance as the deity and the mandala. Sixth, the yoga of Torma: Whatever Torma there is, from 'Whatever Torma there is...' to '...visualize dissolving into non-duality.' If conditions permit, prepare limitless Tormas; if conditions do not permit, prepare a round Torma of food, and offer them separately to the Yidam, Dharma protectors, and the deceased. If these three are not available, then offer one to the transcendent and one to the mundane, for a total of two. If offering to other Dharma protectors, place their Tormas below the Torma for the deceased. If there is really nothing, then from the essence of one Torma, liberate the deceased and dedicate the remainder to other beings. If offering to Hevajra, Cakrasamvara, and the Dakinis, offer them before Vajrabhairava. It is also permissible to generate oneself as Vajrabhairava and then offer to Hevajra, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ནས་ཀྱང་འཇིགས་བྱེད་སོགས་ལ་འབུལ་དུ་རུང་། དེའི་ཚེ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་བདག་བསྐྱེད་གང་བྱས་ཀྱིས་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཇུག་ཏུ་གནས་གསུམ་བསྲུང་བ་སོགས་ ཀྱང་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ་བ་སོགས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ནང་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་བསྲེ་མི་རུང་ངོ་། ། བྱ་ཁྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ། ལག་པ་གཉིས་ནི་བཀན་བྱས་ལ། །སྲིན་ལག་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་དཀྲི། །གུང་མོ་དང་ནི་མཐེབ་རྩེ་སྦྱར། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་མནན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་ཁྱུང་གི་ཀླུའི་དུག་འཕྲོག་ པ་ལྟར་རྫས་ཀྱིས་དུག་སེལ་བའོ། །གཞན་དཀྱུས་བཞིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ལ་ལི་ཏས། བར་དུ་གཅོད་པ་ཞི་བ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཞི་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །གཏོར་མགྲོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། རང་གི་གནས་གསུམ་བསྲུང་བ་སོགས་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་སོགས་ནས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོའི་བར་བརྗོད་ཅིང་བསམ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་སོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་བྱེད་དཔའ་བོ་ནི། །ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་ཁྲོ་གཟུགས་ཀྱིས། ། 1-332 མ་རུངས་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཤོག །ཅེས་རྭ་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་། འཕགས་པས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མཐུས། །བདུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བཅོམ་ནས། །བདེ་བ་ཆེ་ ལ་རོལ་བར་ཤོག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པ་བྱས་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བཏབ་ལ་འཇུག དེ་ལྟར་གང་བསྒོམ་ ཡང་སྦྱང་གཞིའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་གསལ་ན་ལེགས་མོད། གལ་ཏེ་མི་གསལ་ནའང་རེ་ཤིག་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་དོན་སྤྱི་གསལ་བ་མ་བྱུང་ཡང་། ཚིག་གསལ་ བའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་གྱ་ཚོམ་དུ་མི་འཇུག་པར་དང་པོར་རང་གི་སེམས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བཏང་སྟེ། ཉོན་ མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་སོང་ན་རྒྱུན་བཅད་དེ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བར་བར་དུ་ཡང་། སེམས་ལ་བྱ་ར་ཡང་ཡང་བཏང་སྟེ། རིག་པ་ ལེགས་པར་བཅུན་ལ། མཇུག་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། ། མཇུག་ཏུ་ཡང་རང་གིས་སེམས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། སྔར་གྱི་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་དབང་དུ་སོང་ངམ། 1-333 སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེ
Chinese
即使在完成了黑汝嘎（ཀྱཻ་རྡོར，Hevajra）等本尊的自生仪轨后，也可以供养怖畏金刚（འཇིགས་བྱེད，Yamāntaka）等。此时，无论进行何种加持，如供品加持或自生仪轨，都应像加持内供一样进行。最后，守护三处等也应按照各自的修法进行，要了解这些区别。这些是无上瑜伽部内部相互之间的规定，不能与下部密续混淆。 金翅鸟手印：双手做成弯曲状，两小指相互缠绕，中指和拇指指尖相触，用两个食指按压。这象征着金翅鸟夺取龙的毒液，就像用物质消除毒素一样。其他部分如常。功德方面，拉里塔（ལ་ལི་ཏ，Lalita）说：‘能平息障碍，平息不和谐，获得殊胜成就。’ 如果有护法誓言尊（གཏོར་མགྲོན，Torma guest）的所依物，则进行坚住。守护自身三处等，观想自身为怖畏金刚，额头有白色嗡（ཨོཾ，Oṃ），直到心中观想普贤王如来（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Samantabhadra），念诵并观想。在‘以此善根’等和‘愿一切众生得安乐’等之后，念诵：‘愿能调伏难调伏的勇士，以极度凶猛的忿怒形象，摧毁所有邪恶和错误的引导者！’这出自Ra Lotsawa的修法。圣者说：‘愿由此产生的善根，以金刚炽燃的力量，摧毁一切魔的坛城，享受伟大的安乐！’等等，以祈愿和吉祥圆满来庄严结尾。如前所述，通过行为来阐明瑜伽并进入。无论修习什么，都要将其视为对治所断之敌对品。如果能清楚地观想本尊的身相和手印等，那很好。但如果不能清楚地观想，即使在初学者阶段没有清楚地观想出总相，也要在清晰的词句中不散乱到其他分别念，这一点非常重要。这样做，在进入一座时，不要随意进入，首先要检查自己的心，如果被烦恼和分别念所控制，就中断修习，从皈依开始，使其具足条件。同样，在中间也要经常检查自己的心，好好地控制觉性，直到结束也不要散乱，这一点非常重要。最后，也要好好检查自己心的状态，以前的修习是被烦恼和分别念所控制了吗？还是在修法中有所体验？'
English
Even after completing the self-generation ritual of Hevajra (ཀྱཻ་རྡོར，Hevajra), it is permissible to offer to Yamāntaka (འཇིགས་བྱེད，Yamāntaka) and others. At that time, whatever blessing is performed, such as the offering cake blessing or the self-generation, it should be blessed like the inner offering. Finally, protecting the three places, etc., should also be done according to their respective sadhanas, and the distinctions should be understood. These are the mutual rules within the Anuttarayoga Tantra, and should not be mixed with the lower tantras. Garuda Mudra: The two hands are made into a curved shape, the two little fingers are intertwined, the tips of the middle fingers and thumbs touch, and the two index fingers press down. This symbolizes the Garuda seizing the poison of the nagas, just as using substances to eliminate poison. The other parts are as usual. In terms of merit, Lalita (ལ་ལི་ཏ，Lalita) said: 'It will pacify obstacles, pacify disharmony, and attain supreme accomplishment.' If there is a support for the Torma guest (གཏོར་མགྲོན，Torma guest), then perform the stable abiding. Protecting one's own three places, etc., visualize oneself as Yamāntaka, with a white Om (ཨོཾ，Oṃ) on the forehead, and so on, until visualizing Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Samantabhadra) in the heart, recite and contemplate. After 'By this merit' etc. and 'May all sentient beings have happiness' etc., recite: 'May the hero who tames the untamable, with an extremely fierce wrathful form, destroy all evil and misleading guides!' This comes from the sadhana of Ra Lotsawa. The Noble One said: 'May the merit arising from this, by the power of the Vajra blazing fiercely, destroy all the mandalas of the maras, and enjoy great bliss!' etc., adorn the end with aspirations and auspiciousness. As mentioned above, clarify the yoga through actions and enter. Whatever is practiced, regard it as an antidote to the object to be abandoned. If one can clearly visualize the deity's form and hand gestures, that is good. But if one cannot visualize clearly, even if the general meaning is not clearly visualized in the initial stage, it is very important not to be distracted to other thoughts while the words are clear. Doing this, when entering a session, do not enter casually, but first examine one's own mind, and if it is controlled by afflictions and thoughts, interrupt the practice and start from refuge, making it complete with conditions. Similarly, in between, also frequently check one's own mind, control awareness well, and it is very important not to be distracted until the end. Finally, also carefully examine the state of one's own mind, was the previous practice controlled by afflictions and thoughts? Or was there some experience in the sadhana? --------------------------------------------------------------------------------