Tibetan
མུག་སྦྱོང་། །ལྷ་ཀུན་བསྡིགས་པར་མཛད་པས་ང་རྒྱལ་སྦྱོང་། །གར་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་དུག་གསུམ་སྦྱོང་།། །།དྲུག་པ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ ཀྱིས་དུག་ལྔ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། དཀར་པོས་གཏི་མུག་སེར་པོས་ང་རྒྱལ་དང་། །སེར་སྣ་སྦྱོང་ཞིང་སྔོན་པོས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། །དམར་པོས་འདོད་ཆགས་ལྗང་ཁུས་ཕྲག་དོག་སྦྱོང་། །ཞལ་གྱི་མདོག་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ ལྟར་སྦྱར། །ཕྱག་མཚན་ནི། འཁོར་ལོས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། །རིན་ཆེན་ང་རྒྱལ་པདྨས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་། །རྒྱ་གྲམ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་ཕྲག་དོག་སྦྱོང་། །ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་རིགས་མཐུན་ཡེ་ཤེས་མཚོན།། །། བདུན་པ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་མཐའ་གཉིས་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། ཕྱག་ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་དོན། །བསྐུམ་པས་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ལྡན་མཚོན། །གཡོན་བརྐྱངས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་མཚོན། ། ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་བའི་ཕྱག་དང་དཀྱིལ་ཀྲུང་གིས། །ཟུང་འཇུག་མཚོན་ཏེ་མཐའ་གཉིས་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལེགས་སྦྱར་ཏེ། །ང་རྒྱལ་བརྟེན་དང་རྣམ་པ་གསལ་བ་བཅས། །གཡེངས་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ་རྩེ་ གཅིག་བསྒོམ་མཛོད་དང་། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་གདམས་པའོ། །འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚུལ། །སེམས་ཅན་ཁམས་བཞིན་བགྲང་ཡས་ལས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས། ། 1-322 དེ་ཡི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག །གསང་སྔགས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ལས། །ལས་ཀུན་བདེ་བླག་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །གདུག་པ་འདུལ་བྱེད་དྲག་པོ་ཡི། །ལས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསྔགས། །དེའི་ཚུལ་ཡང་དཔག་ཡས་ ལ། །མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ནི་འདི་ལ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚེ་གནས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིའི་བདུད་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ཡིན་པས། དེ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་འགྱུར་དུ་མའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་འདུལ་ ལ། དེ་ཡང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིང་དབུས་ན་གནས་པར་བཤད་པས། དེའི་གཉེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཡིན་ལ། དེ་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པས་མ་རིག་པ་དྲུང་ནས་དབྱུང་བ་ལ་ཐབས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༄། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དྲུག་སྟེ། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣ
Chinese
调伏（མུག་སྦྱོང་།） 诸天神众皆慑服，调伏我慢自高心。 九种舞姿次第现，调伏贪嗔痴三毒。 第六，以颜色和形状调伏五毒的方法：白色调伏愚痴，黄色调伏我慢和吝啬，蓝色调伏嗔恨，红色调伏贪欲，绿色调伏嫉妒。面部的颜色等一切都应如此对应。法器方面：轮调伏愚痴，金刚杵调伏嗔恨，珍宝调伏我慢，莲花调伏贪欲，十字金刚杵、宝剑等调伏嫉妒。各自所调伏的烦恼与相应的智慧相一致。 第七，以手足的姿势调伏二边的方法：伸出右手，以慈悲之心利益众生；收回右手，象征自身具备伟大的慈悲。伸出左手，象征法性空性遍布一切；双手在胸前交叉，以及结跏趺坐，象征双运，从而调伏二边。 如此，将所调伏的对象和调伏的方法妥善结合，清晰观想我慢的所依和形态，摒弃散乱的过失，专心致志地修持，就能迅速成就自他二利。这是以简短的语言所作的教诲。圣者仁波切（འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས།）说：‘诸佛所说的法门，如众生根性般无量无边，其中大乘尤为殊胜，其精髓是金刚乘。在所有密咒大海中，能轻易成办一切事业，调伏恶毒的忿怒事业中，赞叹阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ།）。其理无量无边，其中马头金刚的瑜伽，经文中说尤为殊胜，其理由也显而易见。’ 如是说，对于瑜伽士而言，能中断寿命的是外在的魔——死主阎罗，因此，为了调伏他，薄伽梵金刚怖畏以多种姿态示现极度忿怒之相，通过观修此身来调伏。此外，能中断解脱和一切智的是无明，据说它存在于众生的心脏中心。因此，对治它的方法是，诸佛智慧的本体——至尊文殊菩萨，在心脏中心观修其作为智慧勇识之相，这比其他方法更能从根源上拔除无明。 非等持瑜伽 第二，非等持瑜伽有六种：念诵瑜伽、行住瑜伽、
English
Subduing (མུག་སྦྱོང་།) The gods are all subdued, subduing pride and arrogance. The nine dances appear in sequence, subduing the three poisons of greed, hatred, and delusion. Sixth, the method of subduing the five poisons with colors and shapes: White subdues ignorance, yellow subdues pride and stinginess, blue subdues hatred, red subdues desire, and green subdues jealousy. All facial colors and so on should correspond accordingly. Regarding implements: the wheel subdues ignorance, the vajra subdues hatred, the jewel subdues pride, the lotus subdues desire, and the crossed vajra and sword subdue jealousy. The afflictions subdued correspond to their respective wisdoms. Seventh, the method of subduing the two extremes with hand and foot gestures: Extending the right hand symbolizes benefiting sentient beings with compassion; retracting it symbolizes possessing great compassion oneself. Extending the left hand symbolizes the all-pervading emptiness of dharmata; crossing the hands at the chest and sitting in the lotus position symbolize union, thereby subduing the two extremes. Thus, properly combine the object to be subdued and the method of subduing, clearly visualize the basis and form of pride, abandon the fault of distraction, and meditate with single-pointed concentration, and you will quickly accomplish the benefit of yourself and others. This is the instruction given in brief words. The Noble One (འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས།) said: 'The Dharma spoken by the Buddhas is as countless as the dispositions of sentient beings, among which the Great Vehicle is particularly supreme, its essence being the Vajra Vehicle. Among all the oceans of secret mantras, that which easily accomplishes all activities, and in wrathful activities that subdues the wicked, Yamantaka (གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ།) is praised. Its methods are immeasurable, among which the yoga of Hayagriva is said in the scriptures to be particularly supreme, and its reason is also evident.' As it is said, for a yogi, that which interrupts life is the external demon—the Lord of Death, Yama. Therefore, to subdue him, the Bhagavan Vajrabhairava manifests in various forms of extreme wrath, and one subdues him by meditating on this form. Furthermore, that which interrupts liberation and omniscience is ignorance, which is said to reside in the center of the hearts of sentient beings. Therefore, the antidote to it is the essence of the wisdom of all the Buddhas—the venerable Manjushri, who is meditated upon as a wisdom being in the center of the heart, which is particularly superior to other methods for uprooting ignorance. Yoga of Non-Equanimity Second, the yoga of non-equanimity has six aspects: the yoga of recitation, the yoga of conduct, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་འབྱོར། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། 1-323 ༈ བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དག་པ་དྲན་པ། བཟླས་བའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས། ཞར་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འདི་ལས་རྒྱས་པར་གཙོ་ཆེ་བས། སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་ན་ དག་པ་མི་གསལ་ཡང་། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པས། སོ་ན་ཤྲཱིའི་མདོར་བཤད་ནས་འབྱུང་བའི་དག་པ་དྲན་པ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པའང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ ལི་ཏའི་བསྟོད་པའི་འཁུར་ཁ་ཅིག་ཏུ། དགུ་པ་འགུགས་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་ཞེས་སོགས་དག་པ་དང་སྦྱར་བའང་སྣང་། རྭ་འགྱུར་ནི་དགུ་པའི་ཕྱག་གི་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་སྣང་། མི་བསྐྱོད་བའི་བཀའ་འགྲེལ་ནས་ འབྱུང་བའི་དག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ནས་སྦས་དོན་གྱིས་དག་པ་སོགས་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེ་དག་ཏུ་བལྟ། སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱི་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་ རྣམ་དག་པ། །དུས་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་བོའི་གཟུགས། །ཞལ་བརྒྱད་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་དང་རྭ་གཉིས་ཟླ་བ་དང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཡང་དག་སྦྱོང་། །ཞོན་པ་བཅུ་དྲུག་དུས་དང་ནི། །ཟླ་བ་ དང་ནི་ཞག་ཏུ་ཤེས། །ཞལ་ནི་གཟའ་དགུ་དག་དུ་ཤེས། །ཕྱག་ནི་རྒྱུ་སྐར་དག་དང་སྦྱར། །ཞབས་ནི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། །དུས་བཞི་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་དང་། ། 1-324 སྙིང་རྗེ་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་གཉིས། །གླང་ཆེན་ལྤགས་པ་བགེགས་ཆེན་ཏེ། །དྲག་པོའི་གཟུགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །སེལ་བར་བྱེད་བའི་གཙོ་བོའོ། །ཁ་དོག་ནག་པོ་བྱམས་པ་ཆེ། །ཐོད་པའི་རྒྱན་ནི་མི་འགྱུར་ བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ནི་ཐམས་ཅད་དག །རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་དུས་དག་གོ །སྔགས་གསུམ་དག་པ་སྐུ་གསུམ་མོ། །ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་མིང་ནི། །དང་པོ་ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་ཕཊ་མཐའོ། །ཐོད་པ་བཏུང་བའི་ དུས་དག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཞོན་པ་ས་རི་སིན་ཏི་ཉིད། །མདོག་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །དག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །འདི་ནི་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ། །འཇམ་དཔལ་རུ་ ན་རྒྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་བཟླས་པའི་གོང་དུ་བརྗོད་ཅིང་དོན་དྲན་པར་བྱ། ཡང་ན་ཐུན་མཚམས་སུ་བརྗོད་ཅིང་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དུས་རྣམ་པར་ དག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའོ། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པའི་དུས་འཁོར་ལོ། །ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དང་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་ཞལ་དགུ། །ཟླ་བ་བཅུ་དང་ཟླ་ཕྱེད་ཉེར་བཞི་སྟེ། ། སོ་དྲུག་ནི་ཕྱག་སོ་བཞི་དང་རྭ་གཉིས་ཏེ་སོ་དྲུག་གོ །གཞོན་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་དུས་དང་ཞག་བཅུ་དྲུག་གོ །གཟའ་དགུ་ནི་ཉི་མ་སོགས་བདུན་ད
Chinese
行瑜伽，卧瑜伽，起瑜伽，食子供养瑜伽。 持诵瑜伽。 首先分为三部分：前行清净忆念，持诵瑜伽正行，以及顺带的坛城收摄。 首先，由于金刚怖畏（Vajrabhairava）比这更为广博，因此在大多数修法仪轨中，清净并不明显。 然而，对于殊胜成就而言，清净是绝对必要的。因此，忆念索那西里的经中所说的清净，以及塔塔噶塔拉克西塔（Tathāgatarakṣita）所造的，也大体与之相似。 在莉塔（Lalita）的赞颂的一些段落中，也出现了将第九尊‘勾摄持铁钩者’等与清净相结合的情况。饶译师（Rwa）的译本中，第九尊的手持铁钩等也清晰可见。 从不动佛（Akshobhya）的教敕释中出现的清净，以及从金刚心释（Vajrahṛdaya）中以隐秘含义进行的清净等，如果想要了解，可以查阅那些文献。 莲花金刚（Lalita-vajra）阿阇黎的四十九尊修法仪轨中说：‘为了胜义，完全清净。时间是伟丈夫之形，八面是时辰之总和。手和角是月亮，月亮一半也完全清净。坐骑十六是时间和月亮以及日子。面是九曜，手是星宿。足是十二变动，四时也是如此。武器是空性，慈悲是十六和二。象皮是大障碍，忿怒之形是大痛苦，是消除痛苦之主。颜色黑色是大慈悲，颅骨装饰是不变。坛城诸尊皆清净，自性是生起之时。三咒清净是三身，诸尊自身之名是，首先是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以及吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）结尾。饮颅之时清净，坛城是菩提之方。坐骑是萨里辛迪（Sarisindi），颜色等同于如来，一切清净皆知晓。这是少许清净，是妙音（Manjushri）如那（Runa）所广说。’ 应在持诵之前念诵此段，并忆念其含义。或者在座间休息时念诵并忆念其含义。 略述这些话的含义：时间完全清净，即是薄伽梵（Bhagavan）之身。与‘三时无时，证悟之时轮’意义相同。八个时辰和时辰之总和是九面。十个月和二十四个月半，三十六是三十四手和两角，即三十六。十六坐骑是上下弦月之时和十六日。九曜是太阳等七曜。
English
Yoga of walking, yoga of sleeping, yoga of rising, yoga of offering torma. Yoga of recitation. Firstly, there are three parts: preliminary purification and mindfulness, the actual yoga of recitation, and the incidental gathering of the mandala. Firstly, since Vajrabhairava is more extensive than this, purification is not explicitly stated in most sadhanas. However, purification is absolutely necessary for supreme accomplishment. Therefore, mindfulness of the purification as explained in the Sūtra of So-na-shrī, and the one composed by Tathāgatarakṣita, are mostly similar to it. In some verses of Lalita's praise, it also appears that the ninth, 'holding the iron hook of attraction,' etc., are combined with purification. In Rwa's translation, the iron hook, etc., in the hand of the ninth deity are also clearly visible. If one wishes to know about the purification that appears in the commentary on Akshobhya's precepts, and the purification through hidden meanings in the Vajrahṛdaya commentary, one should consult those texts. In the Sadhana of the Forty-Nine Deities by the master Lalita-vajra, it is said: 'For the sake of the ultimate meaning, completely pure. Time is the form of the great hero, the eight faces are the sum of the hours. The hands and horns are the moon, half the moon is also completely pure. The sixteen mounts are time and the moon and the days. The faces are the nine planets, the hands are associated with the constellations. The feet are the twelve transmutations, and the four times are also the same. The weapons are emptiness, compassion is sixteen and two. The elephant skin is a great obstacle, the wrathful form is great suffering, it is the lord who dispels suffering. The color black is great compassion, the skull ornament is immutable. All the deities of the mandala are pure, their nature is the time of arising. The three mantras are the three pure bodies, the names of the deities themselves are, first Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) at the end. The time of drinking the skull is pure, the mandala is the direction of enlightenment. The mount is Sarisindi, the color is like the Tathagata, all purity is known. This is a little purification, which is extensively explained by Manjushri Runa.' This should be recited before the recitation and its meaning should be remembered. Or it should be recited during the breaks between sessions and its meaning should be remembered. To briefly explain the meaning of these words: time is completely pure, which is the body of the Bhagavan. It has the same meaning as 'the three times, no time, the wheel of time of realization.' Eight hours and the sum of the hours are nine faces. Ten months and twenty-four and a half months, thirty-six are the thirty-four hands and two horns, which are thirty-six. The sixteen mounts are the times of the waxing and waning moons and the sixteen days. The nine planets are the sun and the seven planets. --------------------------------------------------------------------------------