Tibetan
པོའི་སྐུ་ཅན་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། ཞེས་པ་སྟེ་ སྔར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དེ་དག་བརྗོད་པས་བསྟོད་པར་བསམ། བསྟོད་ཡུལ་བསྟོད་མཁན་སོགས་མི་དམིགས་པས་ཨོཾ་སརྦ་སོགས་ཏེ་སྡུ་ཏི་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟོད་པའི་རང་ བཞིན་བསྟོད་པའི་བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་པའོ། །མཆོད་བསྟོད་བྱེད་མཁན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་དུ་སེམས་བཟུང་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ།། །། ༄། །དེ་ཉིད་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་གནད་གཞན་དང་སྦྱར་བ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་བླ་མེད་ཀྱི་ཟབ་གནད་གཞན་དང་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། ། 1-314 ཞེས་སོགས་རྒྱུད་གཞུང་མང་པོར་ཐ་ལམ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས། ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་འདི་དག་སྦྱང་གཞི་དང་། ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། ལྷ་དེ་དང་དེར་ བསྒོམ་པ་སྦྱང་ཚུལ་དང་། མཐར་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་དེ་དག་གིས་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་སེམས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་བག་ ཆགས་འཁོར་བ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་སེམས་སྦྱངས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་སྦྱང་གཞིར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་ གི་རྒྱུན་འདི་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར། སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བའི་སེམས་ ཡིན་པས་གཉེན་པོར་འཇོག་སྟེ། སེམས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་བས་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོའོ།། །། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་འདི་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན་ བདུན་ཏེ། སྔོན་འགྲོས་ལས་ཉོན་སྦྱོང་ཚུལ། བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་ཚུལ། ལྷ་བསྡུ་བས་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཚུལ། ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱིས་དུག་ལྔ་སྦྱོང་ཚུལ། ཕྱག་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་མཐའ་གཉིས་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། ། 1-315 དང་པོ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྦྱོང་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྦྱོང་ཚུལ། དང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ ལས་ཉོན་གཉིས་ཡིན། ལས་ལ་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་གསུ
Chinese
向拥有莲花者您致敬！’也就是说， 我认为，过去的女神们念诵这些话语来赞美。由于赞美之处、赞美者等不可见，所以是嗡 萨尔瓦 等等，即赞美，是赞美。所有如来赞美的自性，赞美的本体就是我。’ 我认为，进行供养和赞美的女神们融入自己心间的吽字，从而生起无漏大乐的智慧。诸神和坛城，显现而无自性，如彩虹般清晰，一心专注于此，保持平等。 现在将此无上甚深要义与其他结合。 第二，将此无上甚深要义与其他结合，分为两部分： 解释所净之基和能净之法，以及如何将此应用于修持次第。第一，在《密集续》中说：‘简而言之，五蕴即是五佛。’ 等等，许多续部经典中都说要将平凡的蕴、界、处都观想为本尊。因此，这些平凡的器情世界是所净之基，本尊众是能净之法，观想为彼本尊是净除之法，最终在果位时，这些所净之基被这些能净之法所转化，就是净除之果。对此，从无始以来积累在心中的习气，显现为轮回的各种苦乐，这些都应被净除。那么，净除心是否能使外境成为所净之基呢？答案是可以的。因为除了心显现为平凡的分别念之流外，没有其他的轮回痛苦了。为了对治平凡的分别念，观想能净之本尊，因为这与分别念的形态相违，所以可以作为对治。心本身显现为坛城之轮，所以是对治平凡分别念的方法。 第二，如果将此与吉祥金刚怖畏金刚的现观结合起来讲解，有七种方式：从前行中净除烦恼的方式；从生起次第中净除四生处的方式；通过本尊的收摄来净除死亡和中有的方式；通过本尊的形象来净除三毒的方式；通过颜色和形状来净除五毒的方式；通过手足的姿势变化来净除二边的方式。 第一种方式分为两种：通过积累福德资粮来净除，通过积累智慧资粮来净除。首先，通过积累福德资粮来净除往昔的恶业的方式是：轮回中反复出生的原因是业和烦恼。业分为善、恶、无记三种。
English
Homage to you who possess the lotus!' That is, I think that the former goddesses praised by uttering those words. Since the object of praise, the praiser, etc., are not specified, it is Om Sarva etc., that is, praise, which is the nature of all the Tathagatas praising, the essence of praise is me.' I think that the goddesses who perform offerings and praises dissolve into the Hum at their heart, thereby generating the wisdom of great bliss without outflows. The deities and mandalas, appearing but without inherent existence, are as clear as a rainbow, and one should focus single-mindedly on this and remain in equanimity. Now combine this unsurpassed profound essence with others. Second, combining this unsurpassed profound essence with others is divided into two parts: Explaining the basis to be purified and the means of purification, and how to apply this to the stages of practice. First, in the Guhyasamaja Tantra it says: 'In short, the five aggregates are well known as the five Buddhas.' Etc., in many tantric texts it is said to contemplate all ordinary aggregates, realms, and sources as deities. Therefore, these ordinary vessel and content worlds are the basis to be purified, the assembly of deities are the means of purification, contemplating as that deity is the method of purification, and finally, in the state of fruition, those bases to be purified are transformed by those means of purification, which is the result of purification. Regarding this, the habitual patterns accumulated in the mind since beginningless time, appearing as various joys and sorrows of samsara, these should be purified. Then, does purifying the mind make the external appearances become the basis to be purified? The answer is yes. Because there is no other suffering of samsara other than the stream of ordinary conceptual thoughts appearing in the mind. As an antidote to ordinary conceptual thoughts, contemplating the purifying deity is an antidote because it is a mind that is contrary in form to those thoughts. The mind itself appearing as the wheel of the mandala is the antidote to ordinary conceptual thoughts. Second, if we explain this by combining it with the Abhisamaya of glorious Vajrabhairava, there are seven ways: the way to purify afflictions from the preliminaries; the way to purify the four birth-places from the generation stage; the way to purify death and the intermediate state by gathering the deities; the way to purify the three poisons through the form of the deities; the way to purify the five poisons through colors and shapes; the way to purify the two extremes through the changes in gestures of the hands and feet. The first way is divided into two: purifying through accumulating merit, and purifying through accumulating wisdom. First, the way to purify past negative karma through accumulating merit is: the cause of repeated births in samsara is karma and afflictions. Karma is divided into three types: virtuous, non-virtuous, and neutral. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ་རིགས་དྲུག་གང་རུང་ལུས་ཐོབ་དུས། དག་དང་མ་དག་ཡུལ་ལས་བསགས་པའི་སྡིག ། སྦྱོང་བྱེད་རང་ལྷའི་ཐུགས་ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡི་དམ་སྤྱན་དྲངས་ཕྱག་མཆོད་རྒྱུན་བཤགས་སོགས། །མ་དག་སེམས་ཅན་ལ་བསགས་སྡིག་པའི་ཚོགས། །སྦྱོང་བྱེད་ཚད་མེད་བཞི་པོ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ ཀྱིས་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། ཉོན་མོངས་རྩ་བ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ། །གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། །ང་བདག་འཛིན་པ་ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཞེས་ པ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དོན་ལ་མཉམ་འཇོག་པའོ། །འདིས་འཆི་སྲིད་ཀྱང་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྦྱོང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གོ་གྱོན་ སྨན་གཏོང་སོགས་ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་བཟློག་པ་དང་། སྨྱོ་འབོག་སོགས་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཐབས་ལ་རྩོལ་བ་བྱེད་པ་སྦྱོང་བྱེད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་སྦྱོང་ལ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་སྦྱོང་ངོ་། ། 1-316 རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་སྤྱིར་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་གྱི་སྣོད་སྦྱོང་སྟེ། མངལ་ སྐྱེས་མའི་བྷ་ག སྒོང་སྐྱེས་སྒོང་ལྐོགས། རྫུས་སྐྱེས་མེ་ཏོག དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་ས། ས་གཞི་ནམ་མཁའ་རྣམས་སྟོད་རྒྱས་ཤིང་སྨད་ཞུམ་པའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་རྣམ་ཐར་ སྒོ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །རླུང་དཀྱིལ་ཁྲག་མཚོས་འོག་གཞི་རླུང་ཆུ་ས་རྣམས་སྦྱོངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་བཞི་སྦྱོང་ཚད་མེད་བཞི་དང་སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད། མི་མགོའི་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་སྦྱོང་། མདོར་ན་རང་གི་གནས་ཁང་ལུས་ཀྱིས་བར་དུ་སྦྱོང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལམ་དུ་བྱེད།། །།གཉིས་པ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཐུན་ཁུང་གྲུ་གསུམ་མེ་ འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བཀུག་ནས་རླུང་མེའི་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་པ་སོགས་བསྒྲལ་ལས་བྱས་སྐབས་འཇིགས་སྐྲག་སོགས་འཆར་བར་སྦྱོང་བྱེད་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ ཆོས་བརྒྱད་སྦྱོང་ཞིང་ཀྱེ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདིས། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུང་པས་སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་བུག་བརྒྱད་ནས་རླུང་རྒྱུ་བས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སྦྱོང་། 1-317 རྒྱུ་སོགས་དཔེ་བརྒྱད་ལམ་དུ་བྱེད་དོ།། །།གསུམ་པ་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། མངོན་བྱང་དང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
མ། 恶业的对治是福德资粮，无论转生六道中的哪一道，在获得身体时，从清净与不清净的处所积累的罪业，通过本尊心间的光芒来净化。迎请本尊，进行顶礼、供养、忏悔等。为了净化不清净众生所积累的罪业，修持四无量心。第二，以智慧资粮净化烦恼的方式是：烦恼的根本是俱生无明，因为不认识离戏的实相，执着于‘我’和‘我所’是所有烦恼的基础。它的对治即是所谓的智慧资粮，专注于离戏的心性实义。这也能净化死亡和中阴。第二是，以保护轮，通过身、语、意三门来净化一切不顺之品。世间之人通过穿衣、用药等来遣除身体的障碍，努力寻找遣除疯狂、鬼附等心理障碍的方法，通过观想净化的保护轮之相来净化，也能净化中阴阶段。 1-316 通常，对作为所依的宫殿，要普遍净化对它的庸常显现，以及特别地，将其应用于猛厉事业。首先是：净化法生三角形，以及四种出生方式的处所。胎生众生的子宫，卵生众生的蛋壳，化生众生的莲花，湿生众生所出生的处所，大地和天空等，都呈现出上宽下窄的形态，与正法相符，并将解脱的三门作为道用。净化风坛、血海、下部地基、风、水、土等。外在和内在的四大净化，四无量心和四位眼等天女作为道用。净化人头宫殿的一切世间。简而言之，以自己的住所和身体作为媒介来净化。将三十七道品作为道用。第二是：在进行猛厉事业时，将怨敌勾招到燃烧着火焰的三角形火坑中，投入风火坛城等，在进行诛杀事业时，为了净化可能产生的恐惧等，观想猛厉的宫殿，通过八大尸陀林来净化世间的八法，如《喜金刚根本续》所说：‘所谓的气脉之理，实即是尸陀林。’因此，通过将两个鼻孔合二为一形成的八个孔道来运行气息，从而净化轮回的因。 1-317 将因等八种比喻作为道用。第三，以生起次第来净化四种出生方式的方法是：首先是现观菩提，如明镜般的智慧。
English
མ། The antidote to non-virtuous actions is the accumulation of merit, for when obtaining a body in any of the six realms. The sins accumulated from pure and impure places. Purified by the rays of light from the heart of one's own deity. Inviting the Yidam, prostrations, offerings, continuous confession, etc. To purify the accumulation of sins accumulated by impure sentient beings. Meditating on the four immeasurables. Second, the way to purify afflictions with the accumulation of wisdom is: The root of afflictions is innate ignorance. Because one does not know the self-nature of reality, which is free from elaboration. Grasping at 'I' and 'mine' is the basis of all afflictions. Its antidote is called the accumulation of wisdom. Focusing on the meaning of the mind's nature, which is free from elaboration. This also purifies death and existence. Second, the protective wheel purifies all adverse factors with the three doors of body, speech, and mind. Worldly people strive to avert obstacles of the body by wearing clothes, taking medicine, etc., and to avert obstacles of the mind such as madness and possession. By meditating on the form of the purifying protective wheel, one also purifies the intermediate state. 1-316 Generally, one purifies the ordinary appearance of the supporting palace, and in particular, applies it to fierce activities. First: Purifying the dharma-source triangle and the receptacles of the four modes of birth. The womb of the womb-born, the eggshell of the egg-born. The lotus of the miraculously born, the place where the heat-moisture-born are born. The earth and sky are all in the form of being wide at the top and narrow at the bottom, in accordance with the Dharma, and the three doors of liberation are used as the path. Purifying the wind mandala, the sea of blood, the lower foundation, wind, water, and earth. The outer and inner four elements are purified, and the four immeasurables and the four goddesses such as the eyes are used as the path. Purifying all the worlds of the human head palace. In short, purifying with one's own dwelling and body as the medium. Using the thirty-seven factors of enlightenment as the path. Second: When performing fierce activities, one hooks the enemy into a triangular pit of burning fire, throws them into the mandala of wind and fire, etc. When performing destructive activities, in order to purify the fear that may arise, one visualizes the fierce palace, purifies the eight worldly dharmas with the eight charnel grounds, as stated in the Hevajra Root Tantra: 'This principle called the flow of breath is known as the charnel ground.' Therefore, by circulating breath through the eight orifices formed by combining the two nostrils, one purifies the cause of samsara. 1-317 Using the eight examples such as cause as the path. Third, the way to purify the four modes of birth with the generation stage is: First, manifest enlightenment, like a mirror-like wisdom. --------------------------------------------------------------------------------