Tibetan
། སྐབས་སུ་ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་ཕའི་ཁུ་བ་སྦྱོང་། དྷཱིཿལས་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྐྱེད་པས་བར་སྲིད་སྦྱོང་། ཐུགས་ཁའི་ཕྱི་རུ་ཨཱཿལས་ཉི་ཟླས་མའི་རཀྟ་སྦྱོང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྔགས་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཐིམ་པས་ཀྱང་བར་སྲིད་སྦྱོང་། སོ་སོར་སྦྱར་ན་བར་དོའི་ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྱུར་འདིར་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཡང་ཚང་ངོ་། །སྤྱིར་བར་སྲིད་སྦྱོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་། །མངོན་བྱང་གཉིས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་ འཇམ་དཔལ་ཉི་མར་འདྲེས་པའི་ཕའི་ཁུ་བ་དང་དྲི་ཟ་གཉིས་སྡོངས་མའི་མངལ་གྱི་ཁྲག་ལ་ཐིམ་ནས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་སྦྱོང་། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་ བསྐྱེད་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྦྱོང་སྟེ། ཟླ་བ་བཅུར་འཇུག་པ་བཅུ་ནི་ཉ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་གནས་སྐབས་ལྔ་ནི། དང་པོ་ནུར་ནུར་པོ། གཉིས་པ་མེར་མེར་པོ། གསུམ་པ་ལྟར་ ལྟར་པོ། བཞི་པ་གོར་གོར་པོ། ལྔ་པ་འཕྲང་འགྱུར་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོ། །ཞེས་སོགས་རིགས་ལྔར་བཤད་པས། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་བྱ་བ་གྲུབ་པ། 1-318 ཁོག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ། མགོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད། ཟླ་ཚེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པས་སྦྱོང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའོ། །འོད་ཕུང་བྱིན་པོ་ གདན་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་ཧཱུྃ་སྟེང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དེ་སྒོང་སྐྱེས་ལ་སྒོ་ང་ཕྱིར་ལུས་ནས་ནང་ནས་སེམས་ཅན་ཐོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མངལ་སྐྱེས་ལ་ཡང་མངལ་གྱི་ ཕྲུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུའང་འགྱུར་རོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་རྐང་ལག་འགྱུས་པ་ན་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུའི་བར་ལ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཧཱུྃ་ལས་ རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་རྭ་གདེངས་པ་དེས་སྦྱོང་སྟེ། སྟེང་གི་རྩེ་ལྔ་ཡན་ལག་བཞི་མགོ་བོ་དང་རྩེ་ལྔ་རྐང་ལག་བཞིའི་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པ་དང་། མགོ་བོ་ལ་དབང་པོ་ཡོད་ པ་མཚོན་པར། ཨ་བྷ་ཡས་མན་སྙེར་བཤད། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐབས་སུ། མངལ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་ ནི་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ཉིད་དོ། །སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བ་ནི་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་གཞན་ཕན་སྒྲུབ་པ་སྦྱོང་། གནས་གསུམ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་སོགས་སྦྱོང་། དབང་བསྐུར་བས་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་སྲིད་དང་ཕལ་བ་རང་བཞིན་འཛིན་པ་སྦྱོང་། 1-319 ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པས་ལུས་སེམས་ཡོངས་རྫོགས་སྦྱོང་། དེ་དག་གཙོ་ཆེར་མངལ་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་ལ། སྐྱེས་གནས་ག
Chinese
在（阿字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）之际，净化阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中月亮（阿字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）之父的精液。 通过（谛字，藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）生起文殊菩萨来净化中阴。在心间的外面，通过（阿字，藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：无）中日月之母的血。诸佛菩萨、本尊、手印、法器融入其中也能净化中阴。如果分别应用，则能净化中阴的身、语、意三门，此处以咒语祈请，以歌声劝请，一切具足。总的来说，净化中阴的方法有很多种。 在第二现观——平等性智之际，将融入太阳的月亮文殊菩萨之父的精液，以及乐神女二者融入母亲子宫的血中，化为明点，进行净化。在第三现观——妙观察智之际，生起蓝黑色的（吽字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：无）。 这是为了净化子宫的五个阶段：进入十个月，这十个月份对应于鱼等，而五个阶段是：第一，凝结期；第二，柔软期；第三，凝固期；第四，圆形期；第五，出现裂缝。这些在《总集经》中说：‘不动佛之身是凝结期。’等等，分为五种。因此，（吽字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：无）的足钩代表事业成就，腹部代表妙观察智，头部代表平等性，月亮代表如镜之智，明点代表法界体性智，因此进行净化。五种智慧即五部佛。将光明聚作为坐垫，其上生起（吽字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：无），这是为了净化卵生，因为卵生是蛋壳在外，众生从内而出。此外，对于胎生，也能净化子宫的胎膜。 第四现观是成所作智。当手脚开始活动时，在九个月零十天的时间里，身体完全形成，为了净化这个阶段，从（吽字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：无）中生起五股金刚杵，其五股向上伸展，代表四肢和头部，五股向下伸展，代表四肢的五个手指，头部代表具有感官。阿巴亚斯曼尼尔如是说。这些是将轮回的形象转化为道用的方法。 在第五现观——法界体性智之际，净化从子宫出生的阶段，其方法是果位金刚持。净化外器内情是为了立即利益他人。通过加持三处和十二处生处，净化凡夫的身语意等。通过灌顶，净化国王的王位和普通人的自性执着。 通过融入智慧尊，观想三重本尊，从而完全净化身心。这些主要应用于胎生，而对于其他三种出生方式，也应类推。
English
At the time of (A, Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None), purify the father's semen of the moon (A, Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None) within the A. By generating Manjushri from (Dhih, Tibetan: དྷཱི, Sanskrit Devanagari: धी, Sanskrit Romanization: dhīḥ, Literal meaning: Wisdom), purify the Bardo. On the outside of the heart, through (Ah, Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: None), purify the mother's blood of the sun and moon. The Buddhas, Bodhisattvas, mantras, hand gestures, and emblems all dissolving into it also purify the Bardo. If applied separately, they become purifiers of the body, speech, and mind of the Bardo; here, supplication with mantras and urging with songs are complete. In general, there are many different ways to purify the Bardo. In the second Abhisambodhi—the Wisdom of Equality—purify the father's semen, which is the moon Manjushri merging into the sun, and the two Gandharvas dissolving into the mother's womb blood, transforming into a bindu. In the third Abhisambodhi—the Wisdom of Discriminating Awareness—generate a dark blue (Hum, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: None). This is to purify the five stages of the womb: entering ten months, these ten months correspond to fish, etc., and the five stages are: first, the jelly-like stage; second, the soft stage; third, the curd-like stage; fourth, the round stage; fifth, the stage of fissures appearing. These are explained in the Compendium of Origins: 'The body of Akshobhya is the jelly-like stage,' etc., divided into five types. Therefore, the foot-hook of (Hum, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: None) represents accomplished activity, the abdomen represents discriminating awareness, the head represents equality, the moon represents mirror-like wisdom, and the bindu represents the wisdom of the Dharmadhatu, thus purifying. The five wisdoms are the five families. Making a heap of light into a seat, and generating (Hum, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: None) upon it, is to purify egg-born beings, because for egg-born beings, the eggshell is outside, and sentient beings emerge from within. Also, for womb-born beings, it can also purify the fetal membrane of the womb. The fourth Abhisambodhi is the Wisdom of Accomplished Activity. When the hands and feet begin to move, the body is fully formed between nine months and ten days; to purify this stage, from (Hum, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: None) arises a five-pronged black vajra, with its five prongs extending upwards, representing the four limbs and the head, and the five prongs extending downwards, representing the five fingers of the four limbs, and the head representing the presence of the senses. Abhayasmanir said so. These are methods of transforming the images of samsara into the path. In the fifth Abhisambodhi—the Wisdom of the Dharmadhatu—the method for purifying the stage of emerging from the womb is the Vajradhara of the result. Purifying the outer world and inner beings is to accomplish immediate benefit for others. By blessing the three places and the twelve sources of birth, purify the ordinary body, speech, and mind, etc. Through empowerment, purify the king's throne and the ordinary person's self-grasping. By dissolving the wisdom being and visualizing the triple deity, completely purify the body and mind. These are mainly applied to womb-born beings, but should be applied analogously to the other three modes of birth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞན་ལ་སྦྱར་ན། ཉི་ཟླ་དྲོད་གཤེར་ཡིན་པས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་། སྒོང་སྐྱེས་ལ་ཉི་མས་མ་ཟླ་བས་ཕ་མཚོན། རྫུས་སྐྱེས་ལ་ཉི་མས་སྟོང་པ། ཟླ་བས་གསལ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་འཇམ་དཔལ་བར་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད། ཡང་མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་ཆོ་ག་གསུམ་ བསྐྱེད་དང་མཐུན་པས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལྷར་གྱུར་པས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་ངོ་།། །། བཞི་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པས་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པ་སྦྱོང་སྟེ། སྣོད་འཇིག་པ་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ་བ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་རང་ལ་བསྡུ་བའི་བར་གྱིས་སྦྱོང་། བཅུད་འཇིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་ཡིན་པས་དེ་ ནི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱོང་ངོ་། །དེས་ན་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ལས་འཕེན་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་བར་དོ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པ་དེ་ནས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་འཆི་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བས་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་རིམ་ཅན་དགོས་པར་གོ་རམས་ཆེན་པོས་གསུང་། 1-320 གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་ དྲུག་གི་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྦྱོང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། མི་གཡོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་སུ་བརྗོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བར་སྲིད་དང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་དང་། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་པོ། །སྐུ་བཞི་ཡི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་པའི་དགོངས་ པར་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞེད་དོ། །འདི་དག་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་ལ་འཁྲིད་ཅིང་ངེས་པ་རྙེད་པ་གལ་ཆེའོ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནས། བསྐལ་ པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའོ། །སྲུང་འཁོར་བདུད་བཏུལ་ཕོ་བྲང་ཞིང་སྦྱོང་ལ། །ལྷར་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་ཁམས་གསུམ་ཆོས་རྒྱལ་འགྱུར། །སྤྲོ་བསྡུའི་དོན་མཛད་བཟླས་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས་མྱ་ ངན་འདས་ཚུལ་སྟོན། །སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་སོ། །འདི་ནི་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ།། །།ལྔ་པ་ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། འདིར་ནི་གཙོ་ཆེར་ཁྲོ་བོས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། ། 1-321 ལིངྒ་གྱེན་དུ་ལངས་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་། །མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་བསྒོམ་གཏི་
Chinese
如果将此应用于其他方面，太阳和月亮代表温暖和湿润，因此温暖和湿润会促进生长。 对于卵生生物，太阳代表母亲，月亮代表父亲。对于化生生物，太阳代表空性，月亮代表光明。对于一切事物，文殊菩萨都会净化中阴状态。此外，显现菩提的三种仪轨与三种生起次第相符，因此净化卵生生物时，会将意生身转化为天神，从而净化化生生物。 第四，通过收摄坛城来净化外器世界和内情众生的毁灭。外器世界的毁灭是由火、水、风三种元素引起的。这是通过将三界的器情收摄于保护轮中，直到将宫殿及其基座都收摄于自身来净化的。内情众生的毁灭是指众生的死亡，这可以通过睡眠瑜伽来净化。因此，果让巴大师说，通过现观，在从根本正行中投射出的一个阶段中，当净化生、死、中阴这三者时，首先是父母的精血与中阴合为一体，然后经历胎儿的五个阶段而出生，之后经历死亡这三个阶段，因此净化也需要这三个阶段的顺序。 此外，通过积累智慧资粮来净化死亡中阴，并将法身转化为道用。通过根本金刚持文殊菩萨来净化中阴，并将报身转化为道用。通过果位金刚持怖畏金刚来净化六道轮回的生有中阴，并将化身转化为道用。通过供养和赞颂等来净化对欲妙的享受，并将大乐身转化为道用。正如不动金刚瑜伽续中所说：‘死亡本身即是法，圆满享受是中阴，六道之形是化身，欲妙享受是大乐。四身皆是自性。’金刚持对此持有相同的观点。对于这些，从有经验的上师那里获得指导并获得定解非常重要。将果位的形象转化为道用，是通过积累二资粮，从而获得解脱分，并在无数劫中积累资粮。通过保护轮降伏魔军，净化宫殿和刹土。通过将自身观想为本尊并进行灌顶，将三界转变为法王。通过事业手印的收放和念诵，转法轮。通过收摄坛城，示现涅槃。通过行住坐卧等行为来利益众生。这是将解脱的形象转化为道用。 第五，以天神之相来净化三毒的方法是：主要通过忿怒尊来净化嗔恨。 生殖器勃起以净化贪欲。通过观想具有相好庄严的本尊来净化愚痴。
English
If applied to other aspects, the sun and moon represent warmth and moisture, thus warmth and moisture promote growth. For oviparous beings, the sun represents the mother, and the moon represents the father. For spontaneously born beings, the sun represents emptiness, and the moon represents clarity. For all beings, Manjushri purifies the bardo state. Furthermore, the three rituals of manifesting enlightenment correspond to the three stages of generation, thus when purifying oviparous beings, one transforms the mind-made body into a deity, thereby purifying spontaneously born beings. Fourth, purifying the destruction of the outer world and inner beings by gathering the mandala. The destruction of the outer world is caused by the three elements of fire, water, and wind. This is purified by gathering the three realms into the protection wheel, until the palace and its base are gathered into oneself. The destruction of inner beings refers to the death of sentient beings, which can be purified by sleep yoga. Therefore, Gorampa Chenpo said that through Abhisamaya, in one stage projected from the main practice, when purifying the three of birth, death, and bardo, first the parents' sperm and blood merge into one in the bardo, then one experiences the five stages of the womb and is born, and then one experiences the three stages of death, therefore purification also requires the order of these three stages. Furthermore, purify the death bardo by accumulating wisdom accumulation and transform the Dharmakaya into the path. Purify the bardo through the root Vajradhara Manjushri and transform the Sambhogakaya into the path. Purify the birth bardo of the six realms through the fruition Vajradhara Vajrabhairava and transform the Nirmanakaya into the path. Purify the enjoyment of desirable qualities through offerings and praises, and transform the Mahasukha Kaya into the path. As it is said in the Anuttarayoga Tantra: 'Death itself is Dharma, perfect enjoyment is the bardo, the form of the six realms is the Nirmanakaya, the enjoyment of desirable qualities is great bliss. The four bodies are all of the same nature.' Vajradhara holds the same view on this. For these, it is very important to receive guidance from an experienced lama and gain certainty. Transforming the image of the fruition into the path is through accumulating the two accumulations, thereby obtaining the part of liberation, and accumulating accumulations for countless eons. Subduing the demon army with the protection wheel, purifying the palace and the pure land. By visualizing oneself as the deity and performing the empowerment, transforming the three realms into a Dharma king. By the activity mudra's drawing in and releasing and recitation, turning the wheel of Dharma. By gathering the mandala, demonstrating Nirvana. Benefiting sentient beings through actions such as walking, standing, sitting, and lying down. This is transforming the image of liberation into the path. Fifth, the method of purifying the three poisons with the form of a deity is: mainly purifying hatred through wrathful deities. The erection of the lingam to purify desire. Purifying ignorance by meditating on the deity with the signs and examples. --------------------------------------------------------------------------------