Tibetan
་པས་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར། བདེ་མཆོག་པའི་གཞི་སྦྱང་བསྒྱུར་སོགས་བླ་མེད་ཐམས་ ཅད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་གནད་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྭ་ལོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཞེས་གསུང་། དེ་ལྟར་ཞི་བ་རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ བསྡུ་རྣམས་དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ཞི་བས་འདུལ་བ་དང་། དེས་མི་འདུལ་བ་ལ་དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པར་མི་བསྐྱོད་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས། 1-290 སྔོན་བྱུང་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལ་ཤེས་བྱེད་དགོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགྲ་ནག་ནས་གསུངས་པའི་མངོན་བྱང་དང་མཐུན་པའི་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་གཞུང་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཚང་བར་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ནི། དགྲ་ནག་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བསྒོམ་བྱས་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དཔལ་འཛིན་གྱིས། མངོན་བྱང་ལྔ་གསལ་བར་བཤད། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་ བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གདན་གྱི་ཟླ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་ བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ། །རང་ཉིད་ངེས་པར་སྣང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་གཟུགས་ཕུང་དང་ ཀུན་གཞི་དག་པའོ། །རྣམ་པ་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེ་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེས་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བྱིན་རླབས་ལམ་ བྱེད། དེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དེ། ལམ་བྱེད་བཞི་པོ་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། 1-291 དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་གི་ངང་གིས་འགྲོ་བ་ཡི། །དངོས་ཉིད་གཅིག་པར་ཐུགས་ཆུད་ནས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་ཡིད་ དག་པའོ། །རྣམ་པ་ཉི་མར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལམ་བྱེད་བཞི་སྦྱར། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། འོད་ཟེར་གྱི་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ། གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་འོད་ གསལ་བ། །ཕན་ཚུན་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བས། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པའོ། །ཅིའི་
Chinese
通过莲师（Padmasambhava）灌顶众生。胜乐金刚（Cakrasamvara）的基础修习、转变等所有无上瑜伽，除了在修法方面略有不同外，要点是相同的。对于这些，Ra Lotsawa 称之为身、语、意的清净刹土。因此，寂静尊（息法）方面，生起因位的文殊菩萨（Manjushri）和光芒放射与收摄等，以及果位的金刚持（Vajradhara），示现忿怒尊之身的需求是：为了调伏那些能被寂静调伏的众生，以及对于那些不能被调伏的众生，示现忿怒尊之身，《不动明王经》的注释中如是说。 这也与前代的说法相符。第二，为了确立这一点，列举证据，分为两种：一是依据《黑敌续》（Dgra nag）所说的现观次第的解释；二是完整解释其他续部经典所说的内容。第一种是：《黑敌续》第十七章中，‘五种相是修习’等的注释中，吉祥持（Sri Dhara）清楚地解释了五种现观次第。第一现观次第，如月亮般的镜智是坛城的月亮。为什么称为如月亮般的镜智呢？因为一切法都以影像的方式显现，如同镜子一般，所以是如镜子一般。从智慧成就的角度来说：‘如同影像在镜中，自身清晰地显现一般。同样，法身的智慧，被称为显现之镜。’如是说，这是色蕴和阿赖耶识的清净。修习月亮之相是修习道之相。对此，信解镜智是修习道之相。通过这种方式，我相续中的积聚得以圆满，并受到加持，所以是加持道之相。通过这种方式获得果位，所以是果道之相。因此，必须了解这四种修习道如何应用于所有道。第二现观次第，如太阳般的平等性智是：以智慧了悟一切法平等性的智慧。‘如来皆是智慧，以自性利益众生。领悟到实性唯一，故称为平等性智。’如是说。这种智慧是受蕴和烦恼意的清净。修习太阳之相等等，结合四种修习道。第三现观次第，妙观察智。迎请光芒的咒语并使其融入，因此蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）具有五种光芒。为什么称为妙观察智呢？因为自性光明，所以能无混淆地了知一切所知。‘本初清净且无生，自性即是光明。通达相互遍及的智慧，故称为妙观察智。’如是说。这正是想蕴和意识的清净。为什么……
English
Padmasambhava empowered beings. The basic practice and transformation of Cakrasamvara, and all Anuttarayoga, have the same key points, except for slight differences in the methods of practice. Ra Lotsawa called these the pure realms of body, speech, and mind. Therefore, in the peaceful aspect (Shiva), the need to generate Manjushri in the causal stage and the emanation and gathering of light rays, and Vajradhara in the resultant stage, manifesting as a wrathful deity, is: to subdue those who can be subdued by peaceful means, and for those who cannot be subdued by peaceful means, to manifest as a wrathful deity, as stated in the commentary on the *Acala Sutra*. This is also consistent with previous statements. Second, to establish this, there are two ways to cite evidence: first, the explanation consistent with the *Abhisamayalankara* as stated in the *Black Enemy Tantra* (Dgra nag); second, a complete explanation of the meaning as stated in other tantric texts. The first is: In the seventeenth chapter of the *Black Enemy Tantra*, in the commentary on 'The five aspects are practiced,' etc., Sri Dhara clearly explained the five *Abhisamayalankaras*. The first *Abhisamayalankara*, mirror-like wisdom like the moon, is the moon of the mandala. Why is it called mirror-like wisdom like the moon? Because all phenomena appear as reflections, like a mirror, it is like a mirror. From the accomplishment of wisdom: 'Just as reflections appear clearly in a mirror, similarly, the wisdom of the Dharmakaya is called the mirror of appearance.' Thus it is said, this is the purification of the form aggregate and the alaya-consciousness. Meditating on the aspect of the moon is practicing the aspect of the path. To this, believing in mirror-like wisdom is practicing the path. In this way, the accumulation in my continuum is completed and blessed, so it is the aspect of the path of blessing. Through this way, the result is obtained, so it is the aspect of the path of result. Therefore, it is necessary to know how to apply these four aspects of the path to all paths. The second *Abhisamayalankara*, equality wisdom like the sun, is: the wisdom that realizes all phenomena as equal. 'The Tathagatas are all wisdom, benefiting beings by their own nature. Having understood that reality is one, it is called equality wisdom.' Thus it is said. This wisdom is the purification of the feeling aggregate and afflicted mind. Meditating on the aspect of the sun, etc., combine the four aspects of the path. The third *Abhisamayalankara*, discriminating wisdom. Inviting the mantras of light rays and dissolving them, therefore the blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) has five lights. Why is it called discriminating wisdom? Because the nature is clear light, it knows all knowable objects without confusion. 'Primordially pure and unborn, the nature is clear light. Because of the wisdom that pervades each other, it is said to have discriminating awareness.' Thus it is said. This is the purification of the perception aggregate and the mental consciousness. Why... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱིར་ཡིག་འབྲུར་སྒོམ་སྙམ་ན། ཡིག་ འབྲུ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་བཅས་བསྒོམ་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ མཛད་པ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལ་འཇུག་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཛད་གཅིག་པས། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་སོགས་འདྲ། 1-292 མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཚོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་འདི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ གལ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པས་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ཀྱེ་རྡོར་རྣམ་བཤད་སོགས་སུ་བལྟ། འདིར་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བ་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་རྟོག་བདུན་ལས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བཏུལ་ནས་ བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ གི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དབྱིངས་ནི་རྒྱུའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། གང་ཚེ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ། །ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་དེའི་ཚེ། །རྣམ་པ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ སྐུ་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཤེད་དམར། གདོང་དྲུག་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོའི་མངོན་བྱང་འདིར་གསལ་ལོ། །དབྱངས་གསལ་ཐིམ་པས་མཚན་དཔའི་ས་བོན་དང་། 1-293 དྷཱིཿལས་འཇམ་དཔལ་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དང་ཕ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ངོ་། །གོ་རིམ་དང་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ཡང་། དོན་ཀྱེ་རྡོར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཇོ་བོ་རྗེའི་གསང་འདུས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོགས་ བླ་མེད་ཀུན་གནད་མཐུན། སྔགས་རྣམས་ཐིམ་ཚུལ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲ་ཚུལ་དང་མཐུན། འོད་ཕུང་གི་སྒོང་སྐྱེས་སོགས་རྒྱུད་འདི་ནས་བཤད་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལམ་སྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་བྱང་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་ མའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཞིབ་པར་བཤད་པ་ནི། རྟོག་བདུན་ལས་ཚིག་ལྷུག་ཏུ་གསུངས་པ། འགྲོ་མ
Chinese
如果想观想字，因为（诸法）与字相似的缘故。观想第四现观，即事业成就智，其标志为金刚和吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，种子字）。为什么称为事业成就智？因为佛的事业是同一味道，即一切时处皆是佛，进入佛的事业，一切佛的事业都是一样的，所以称为事业成就。就像这样。它与蕴聚中的行蕴和五门识的清净等相似。 第五现观，观想法界智，其标志为金刚和吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，种子字），从收放中观想忿怒尊的圆满身相。这五个现观是无上瑜伽中最重要的生起次第，详细的解释可以在《喜金刚释》等处查阅。这里，关于器情世界的净化，在第五现观中出现，在七种分别念中说：‘调伏成熟一切有情，安置于菩提。’就像这样。为什么第五现观称为法界智？法是指五蕴的自性或一切障碍。它们的界是指因。那是什么呢？是远离戏论的。或者，法是指佛法。界是指因。从它们的一切障碍中解脱出来，即当烦恼和所知障一切解脱之时，具有殊胜形象的金刚持，被称为极其清净。就像这样。它与识蕴和菩提心的自性相同。那是圆满的色身，与法相符，即一切智慧都圆满了。金刚顶、血 Yamari（གཤེད་དམར།），六面等许多续部的现观都在这里阐明了。元音融入，标志着相好的种子字，以及从谛（དྷཱིཿ，梵文：dhīḥ，梵文罗马转写：dhīḥ，智慧）中生出的文殊菩萨，是中阴身净除者，也是父母的等持。 虽然次第和形象略有不同，但意义与喜金刚、耶谢夏布（ye shes zhabs）、觉沃仁波切的密集合修、观世音等无上瑜伽的要点相符。咒语融入的方式与胜乐金刚的音韵相符。从光蕴中卵生的等，从这部续部中宣说的本尊生起法，似乎包含了无上瑜伽续部中所说的所有五个现观等，并且非常普遍，因此应被理解为一种非凡的传统。现观分为因金刚持和坛城主尊两种，这里是后者。第二，详细解释如此生起的本尊的身相和手印等。在七种分别念中以散文形式说：‘众生…’
English
If one intends to meditate on syllables, it is because (all dharmas) are similar to syllables. The fourth Abhisamaya, namely the wisdom of accomplishing activities, is marked by the vajra and Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable). Why is it called the wisdom of accomplishing activities? Because the activities of the Buddha are of one taste, that is, the Buddha is everywhere at all times, entering the activities of the Buddha, and all the activities of the Buddhas are the same, so it is called accomplishing activities. Just like that. It is similar to the aggregate of formations and the purification of the five sense consciousnesses, etc. The fifth Abhisamaya, meditating on the Dharmadhatu wisdom, marked by the vajra and Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable), from contraction and expansion, one meditates on the complete form of the wrathful deity. These five Abhisamayas are the most important generation stage of Anuttarayoga Tantra, and detailed explanations can be found in the 'Hevajra Commentary' and other texts. Here, regarding the purification of the outer and inner worlds, it appears in the fifth Abhisamaya, and in the seven conceptualizations it says: 'Subduing and maturing all sentient beings, establishing them in Bodhi.' Just like that. Why is the fifth Abhisamaya called Dharmadhatu wisdom? Dharma refers to the nature of the five aggregates or all obscurations. Their realm refers to the cause. What is that? It is being free from elaboration. Or, Dharma refers to the Buddha's teachings. Realm refers to the cause. Liberation from all their obscurations, that is, when afflictions and cognitive obscurations are all liberated, the Vajradhara with a supreme form is called extremely pure. Just like that. It is the same as the nature of the consciousness aggregate and the Bodhicitta. That is the complete Rupakaya, in accordance with the Dharma, that is, all wisdom is complete. Vajratop, Blood Yamari (གཤེད་དམར།), six faces, and the Abhisamayas of many other tantras are elucidated here. Vowel assimilation marks the seed syllables of the major and minor marks, and Mañjuśrī arising from Dhīḥ (དྷཱིཿ, Sanskrit: dhīḥ, Romanized Sanskrit: dhīḥ, wisdom) is the purifier of the intermediate state and also the samadhi of the parents. Although the order and form are slightly different, the meaning is in accordance with the key points of Hevajra, Yeshe Zhap, Jowo Je's Guhyasamaja, Avalokiteśvara, and other Anuttarayoga Tantras. The way the mantras dissolve is in accordance with the phonetics of Chakrasamvara. The egg-born from the light aggregate, etc., the deity generation practice taught in this tantra, seems to contain all the five Abhisamayas, etc., taught in the Anuttarayoga Tantras, and is very comprehensive, so it should be understood as an extraordinary tradition. Abhisamaya is divided into two types: the cause Vajradhara and the main deity of the mandala, and here it is the latter. Second, a detailed explanation of the form and hand gestures, etc., of the deity generated in this way. In the seven conceptualizations, it is said in prose: 'Beings...' --------------------------------------------------------------------------------