Tibetan
་རྗེར་ལངས་པ་མཚོན་ ནོ། །དགོས་པ་བདུད་དང་བར་ཆད་ཞི་བར་དགྲ་ནག་སོགས་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ནི། རྟོག་བདུན་ལས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཡཾ་ལས་གྲུབ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོག་དུ་ བའི་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། སཾ་བུ་ཊའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། བྷ་གའི་ནང་དུ་ཡཾ་ལ་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱིས་འབྱུང་གནས་སོགས་གཞན་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་སོགས་བསྒོམ་པ་ཡོད་ནའང་། 1-286 འདིར་གདུག་པ་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་མེ་འབར་བ་བསྒོམ། དེ་ནང་རླུང་དཀྱིལ་ནི་དབྱིབས་ཏིང་ཕོར་སྒོང་གཟུགས་མ་ཆུས་བསྐང་བ་ལྟ་བུ། དེ་སྟེང་ཁྲག་ཞག་གི་རྒྱ་ མཚོའི་དབུས་སུ་མི་མགོ་སྐམ་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡང་ཁང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདི་སྔོན་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་བསྒྲལ་ཚུལ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །མི་ མགོ་རྣམས་སྐམ་པོ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་བརྩིགས་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་མཚོན་དོན་ནོ། །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། འདི་མི་མགོ་སྐམ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་མཚོན་ཞིང་། ཟླུམ་ པོ་དང་སྒོ་གཅིག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་མཚོན་ལ། ཆོས་སྐུའི་མཚོན་བྱེད་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བྱང་ཕྱོགས་སོགས་ཀྱི་མཚོན་དོན་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྭ་ལོས་བཅུ་གསུམ་མར་ཐོད་སྐམ་གྱི་རྭ་བའི་སྒོ་ལ་སྒོ་འཁྱུད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་དགོས་པ་འདྲའོ། །ཁྲག་ཞག་གིས་ནི་ཆོས་སྐུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མི་ འབྲལ་བ་དང་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མཚོན། གསུམ་པ་དུར་ཁྲོད་བསྒོམ་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སོགས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་དང་ཡང་འདྲའོ། ། 1-287 རོ་གནས་པའི་ས་ཡིན་པས་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་ལ། ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་དུར་ཁྲོད་མི་འབྱུང་ཡང་། འདིར་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་གསོད་གཅོད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་གནས་ལ་དགོངས་ཏེ། རྟོག་བདུན་ གྱི་བྲིས་སྐུའི་རྟོག་པ་དང་། སཾ་བུ་ཊར་གསལ་བར་གསུངས་སོ།། །། ༈ བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བཞི་སྟེ། མངོན་བྱང་ལས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། དབང་ བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་བ། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ མངོན་བྱང་ལས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ནི། རྟོག་བདུན་ལས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཞེས་སོགས་ནས་མེ་ལྟར་འབར་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་ གསུངས་པའི་དོན། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱ
Chinese
象征着成为至尊者。必要之处在于平息魔障和障碍，如《黑敌》等中所述。第二，观想宫殿：在《七思》中说：‘在虚空中央，观想由“扬”字形成的，颜色如烟的圆形风轮。’在《桑布扎》的怖畏金刚部分中说：‘在“巴嘎”之中，有“扬”等字所说的守护轮，其中有从“埃”字产生的法生等，虽然在其他地方有观想白色法生等，但在这里，为了调伏恶毒者，观想三角形的深蓝色法生，燃烧着火焰。’其中风轮的形状像一个倒置的碗，像用液体充满的蛋。在其上方，在血和脂肪的海洋中央，观想人头骷髅的宫殿，这是猛烈的宫殿。’这与过去诸佛降伏魔障和邪道的行为相符。人头骷髅向外堆砌。象征着三十七道品。三十七道品是法身的功德，每个人头骷髅也象征着法身，圆形且只有一个门，象征着一切法在法身的真如中味道相同，从法身的象征中，法身的功德，如三十七道品等的象征意义，从本质上来说是圆满的。’拉洛曾说过十三层骷髅头的屋檐上有门楣等，这里也应该需要。血和脂肪象征着法身与大悲心不可分离，事业永不间断。第三，观想尸林：在宫殿之外，有八大尸林等。这些与胜乐金刚等相似。因为是尸体存在的地方，所以称为尸林。虽然父续的坛城中没有尸林，但这里考虑到调伏恶毒者杀戮的地方，在《七思》的画像观想和《桑布扎》中都有明确说明。 第二，所依生起本尊：有四种，即从现观中生起誓言尊，以生处加持身语意，灌顶并由部主印持，迎请智慧尊，观想三重誓句尊。 第一，从现观中生起誓言尊：在《七思》中说：‘在虚空中央……燃烧如火焰。’所说的意思是，从五种现观中的金刚怖畏金刚
English
It symbolizes becoming the supreme one. The necessity is to pacify demonic obstacles and hindrances, as mentioned in works like 'Black Enemy'. Second, visualizing the palace: In 'Seven Thoughts', it says: 'In the center of the sky, visualize a circular wind mandala formed from the syllable 'Yam', with a color like smoke.' In the Vajrabhairava section of 'Sambuta', it says: 'Within 'Bhaga', there is a protective wheel spoken of with 'Yam' and others, wherein there arises Dharma from the syllable 'E', etc. Although in other places there is visualization of white Dharma origins, etc., here, for the purpose of subduing the malicious, visualize a triangular dark blue Dharma origin, blazing with flames.' The shape of the wind mandala within is like an inverted bowl, like an egg filled with liquid. Above it, in the center of an ocean of blood and fat, visualize a palace of human skull, which is a fierce palace.' This is in accordance with the past Buddhas' methods of subduing demonic obstacles and heretical paths. The human skulls are piled up facing outwards. It symbolizes the thirty-seven factors of enlightenment. The thirty-seven factors of enlightenment are the qualities of the Dharmakaya, and each human skull also symbolizes the Dharmakaya, being round and having only one door, symbolizing that all dharmas have the same taste in the Suchness of the Dharmakaya, and from the symbol of the Dharmakaya, the symbolic meaning of the qualities of the Dharmakaya, such as the thirty-seven factors, is complete in essence.' Ralo once said that the eaves of the thirteen-layered skull roof have lintels, etc., so it should also be needed here. Blood and fat symbolize that the Dharmakaya is inseparable from great compassion and that activities are continuous. Third, visualizing the charnel ground: Outside the palace, there are eight great charnel grounds, etc. These are similar to Chakrasamvara, etc. Because it is the place where corpses reside, it is called a charnel ground. Although charnel grounds do not appear in the mandalas of the Father Tantras, here it is considered the place where the malicious ones perform the actions of killing and cutting, as clearly stated in the painting visualization of 'Seven Thoughts' and in 'Sambuta'. Second, generating the deity as the support: There are four aspects: generating the Samaya being from Abhisambodhi, blessing the sense bases of body, speech, and mind, bestowing empowerment and sealing with the Lord of the Family, inviting the Wisdom Being, and visualizing the triple Samaya being. First, generating the Samaya being from Abhisambodhi: In 'Seven Thoughts', it says: 'In the center of the sky...blazing like fire.' The meaning of what is said is that from the Vajrabhairava of the five Abhisambodhis --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ཞིབ་པར་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་ ཤེས་བྱེད་འགོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྟེ། མངོན་བྱང་དང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཉིས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། གསུམ་པ་སོ་སོར་ རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བཞི་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་སོགས་ནས། 1-288 དེའི་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿཡིག་རིང་ཆ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཉི་དཀྱིལ་ཐུགས་ཁར་ཟེར་ཡང་མདུན་དུ་བསྒོམ་པ་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། གོང་གི་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་ཀའི་གདན་ཡིན་པས་མི་འགྱུར་བར་གནས། ཟླ་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་གདན་ཡིན་ཡང་། གདན་ དུ་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐུགས་ཁའི་ཉི་མར་ཐིམ་རྒྱུ་ཡིན། མངོན་བྱང་གཉིས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སོགས་ནས། འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཁ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉི་མ་དང་ བདག་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་སུ་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གདན་ཟླ་བ་དང་། འཇམ་དབྱངས་དང་ཉི་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུའམ། ཉི་ མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་བརྒྱ་སྟོང་འབར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་འདི་ནི་འོག་གི་ལྷའི་གདན་དུའང་གནས་སོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། འོད་ཕུང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་སོགས་ནས། 1-289 ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་མཐིང་ནག་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདིར་དེ་ལྟར་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་ཕུང་ལས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། འོད་ཕུང་བྱིན་གདན་ཉི་དཀྱིལ་དུ་གནས་སོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སོགས་ནས། ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་ རོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སོགས་ནས་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཞེས་པའི་བར་ རོ། །སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་དང་ཡང་མཐུན། གསང་འདུས
Chinese
从生起次第，到如此生起的本尊之身、手等细节的阐述。首先，分为本体的确定和成立本体的依据两部分。第一部分包含五种现证菩提（mngon par byang chub pa lnga）：第一现证菩提，如明镜般的智慧；第二现证菩提，平等性智；第三现证菩提，妙观察智；第四现证菩提，成所作智；第五现证菩提，法界体性智。 其中，第一现证菩提，如明镜般的智慧：从‘由པཾ་（藏文，梵文天城体，paṃ，梵文罗马拟音，莲花）字生出千瓣莲花’开始，到‘其心间有带有长音符号、止点和弯钩的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，啊）字，从中生出日轮’为止。虽然说日轮在心间，但观想在前方更符合修习的基础。如此生起文殊菩萨，其因是金刚持等。上述的千瓣莲花是因位和果位本尊共同的座垫，因此保持不变。月亮是文殊菩萨的座垫，但不是作为座垫而存在，而是与文殊菩萨一同融入心间的太阳中。 第二现证菩提，平等性智：从‘从那日轮放出光芒照耀十方’开始，到‘化为巨大的光蕴’为止。此时，所有佛的心间，生出不可思议的阎魔敌身，融入到与太阳和自性文殊菩萨无二无别的形相中，由于这个原因，如前所述，座垫月亮，以及文殊菩萨和太阳全部融为一体，观想成光团或发出百千光芒的日轮。这个太阳也作为下方本尊的座垫而存在。 第三现证菩提，妙观察智：从‘从光蕴放出光芒照耀十方’开始，到‘化为一个巨大的蓝色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）字’为止。在此，由于如此融入的原因，观想从光蕴中生出一个巨大的蓝色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）字，发出五种光芒。光蕴作为座垫存在于日轮中。 第四现证菩提，成所作智：从‘从那ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）字放出光芒’开始，到‘化为一个以脐间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）字为标志的形相’为止。 第五现证菩提，法界体性智：从‘从金刚的脐间ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽）字放出光芒’开始，到‘自身化为忿怒尊之王，金刚怖畏’为止。器情世界转化为本尊和坛城，这是对器情世界的净化，与《喜金刚》和《密集金刚》的修法也相通。
English
From the generation stage, to the detailed explanation of the body, hands, etc., of the deity generated in this way. First, it is divided into two parts: the determination of the essence and the establishment of the basis for the essence. The first part contains the five Abhisambodhis (mngon par byang chub pa lnga): the first Abhisambodhi, mirror-like wisdom; the second Abhisambodhi, equality wisdom; the third Abhisambodhi, discriminating wisdom; the fourth Abhisambodhi, accomplishing wisdom; the fifth Abhisambodhi, the wisdom of the Dharmadhatu. Among them, the first Abhisambodhi, mirror-like wisdom: starting from 'From the syllable པཾ་ (藏文，梵文天城体，paṃ，梵文罗马拟音，lotus) arises a lotus with a thousand petals,' to 'In its heart is the syllable ཨཱཿ (藏文，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，Ah) with a long vowel sign, a dot, and a hook, from which arises a sun disc.' Although it is said that the sun disc is in the heart, it is more in line with the basis of practice to visualize it in front. Thus, generating Manjushri, the cause is Vajradhara, etc. The above-mentioned thousand-petaled lotus is the seat for both the causal and resultant deities, so it remains unchanged. The moon is the seat of Manjushri, but it is not to be regarded as a seat, but rather it merges with Manjushri into the sun in the heart. The second Abhisambodhi, equality wisdom: starting from 'From that sun disc, rays of light shine in the ten directions,' to 'It transforms into a huge mass of light.' At this time, from the hearts of all Buddhas, countless forms of Yamantaka arise, merging into the form that is inseparable from the sun and the self-nature Manjushri. For this reason, as mentioned before, the seat of the moon, as well as Manjushri and the sun, all merge into one taste, and one should visualize a mass of light or a sun disc blazing with hundreds of thousands of rays. This sun also serves as the seat for the deities below. The third Abhisambodhi, discriminating wisdom: starting from 'From the mass of light, rays of light shine in the ten directions,' to 'It transforms into a huge blue ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，Hum) syllable.' Here, due to such merging, one should visualize a huge blue ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，Hum) syllable arising from the mass of light, emitting five kinds of light. The mass of light exists as a seat in the sun disc. The fourth Abhisambodhi, accomplishing wisdom: starting from 'From that ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，Hum) syllable, rays of light shine,' to 'It transforms into a form marked by the ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，Hum) syllable at the navel.' The fifth Abhisambodhi, the wisdom of the Dharmadhatu: starting from 'From the ཧཱུྃ་ (藏文，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，Hum) syllable at the navel of the vajra, rays of light shine,' to 'Oneself transforms into the king of wrathful deities, Vajrabhairava.' The transformation of the environment and beings into deities and the mandala is the purification of the environment and beings, which is also in line with the practices of Hevajra and Guhyasamaja. --------------------------------------------------------------------------------