Tibetan
གས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། གཡས་གྲི་གུག གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་ བསྐུམ་པའི་མ་ཧེ་ནག་པོའི་རྭ་བར་དང་། གཡོན་བརྐྱངས་པས་ཚང་རའི་སྟེང་དུ་བརྫིས་པ། གཅེར་བུ་ལིང་ག་གྱེན་དུ་རྒྱས་ཤིང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ལྗགས་འདྲིལ་བ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། 1-278 རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་གསལ་བཏབ། དགོས་པ་ནི། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་བཟློག བར་ཆད་བསྲུང་། ལྷས་ལྷ་ལ་ཚོགས་བསག་པའི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་ པའོ། །ཐུགས་ཀ་སྟེ་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་དབུས་དྲང་པོར་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་རྩེ་མོ་ ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སྤྱན་འདྲེན། སྔགས་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་སྔགས་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་པ་སོགས་མང་པོ་ལ་འཇུག བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གིས་ འདིར་བྱོན། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གུར་འགྲེལ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལག་པ་གཉིས་དཔུང་མགོར་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་བྱས་ལ་སོགས་ ནས། མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བཀུག་ནས། མཐེ་བོང་དང་གུང་མོ་སེ་གོལ་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་མཆོད་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་ལ་འདིར་ཚིག་ཉུང་དོན་རྒྱས། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿནི། བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ན་མཿཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་མཎྜལ་ལ་བྷྱཿནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོད་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཧཱུྃ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་སྒེག་སོགས་བརྒྱད། 1-279 མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་མཆོད་རྫས་འཛིན་པ་སྤྲུལ་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་གྲངས་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། མདུན་གྱི་ཚོགས་ཞིང་གི་མཐའ་བསྐོར་དུ་འཁོད་ནས་མཆོད་པར་ བསམ་སྟེ། སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ལ་སེ་སོགས་ཀྱི་སྒེག་མོ་དཀར་མོ། ཕྲེང་བ་མ་སེར་མོ། གླུ་མ་དམར་མོ། གར་མ་ལྗང་ཁུ། བདུག་སྤོས་མ་དཀར་མོ། མེ་ཏོག་མ་ སེར་མོ། མར་མེ་མ་དམར་སྐྱ། དྲི་ཆབ་མ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ། སྔགས་རྣམས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡིན། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་ཨོཾ་སརྦ་ སོགས་ཉེར་མཆོད་ལྔས་མཆོད། མཐར་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་མཆོད་ཡུལ་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་མཉེས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་དེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་རིགས་མང་ཡང་། འདིར་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་དང་། སཾ་བུ་
Chinese
如前文所说，忿怒尊一面二臂，右手持钺刀，左手持满盛甘露的颅碗于胸前。右腿蜷起，踩在黑水牛的角上，左腿伸展，踩在人尸之上。全裸，生殖器勃起，佩戴六种骨饰，具有红色圆睁的三眼，卷舌，以五颗干枯人头为顶饰， 佩戴五十颗湿人头的项链。观想安住在智慧火焰之中。这样做的必要性是：遣除庸常的分别念，守护免受障碍，通过对本尊的供养迅速圆满积资。于胸口，即两乳之间，身体内部的正中央，观想位于莲花和日轮之上的蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从该字放射出五色光芒，光芒末端如铁钩般弯曲，无数光芒向十方放射，以此迎请本尊。咒语：嗡 班杂 萨玛扎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र सम जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，降临）。嗡是引导咒语的起始，等等，有很多用法。班杂 萨玛扎是金刚誓句，意为金刚以誓言降临于此。金刚摄受手印，根据诸佛之智所著的《古尔释》中说：‘金刚交杵之结合。’意为：双手于肩部做金刚缚印等等，弯曲食指如铁钩，拇指和中指相合，即为交杵印。如是说。第二，对其进行供养：此处以简短的词句表达广大的含义。那摩 咕噜 贝雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼上师）。那嘛 希日 班杂 贝若瓦 曼达拉 啦 贝雅（藏文：ན་མཿཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་མཎྜལ་ལ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्री वज्र भैरव मण्डल ल भयः，梵文罗马拟音：namaḥ śrī vajra bhairava maṇḍala la bhayaḥ，汉语字面意思：顶礼吉祥金刚怖畏坛城）。供养是从自己的心间，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化现出妩媚等八供养天女， 以及花等五种供品，各自手持供养品。观想这些天女每一位都化现出无数，围绕在前方资粮田的周围进行供养。并配合各自的手印。嗡 班杂 啦色（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ལ་སེ་，梵文天城体：ॐ वज्र लसे，梵文罗马拟音：oṃ vajra lase，汉语字面意思：嗡，金刚，嬉戏）等等，妩媚天女白色，花鬘天女黄色，歌舞天女红色，舞蹈天女绿色，焚香天女白色，花天女黄色，灯天女红色，香水天女绿色，观想以此进行供养。咒语翻译成藏语即是妩媚天女等八供养天女。如果不能做到这些，则以嗡 萨瓦（藏文：ཨོཾ་སརྦ་，梵文天城体：ॐ सर्व，梵文罗马拟音：oṃ sarva，汉语字面意思：嗡，一切）等二十五供进行供养。最后，观想供养天女融入供养处，即大吉祥金刚怖畏本尊的心间，从而令其欢喜。第三，在其面前进行日常忏悔： 七支供有很多种，此处采用出自《古尔》的日常忏悔文，以及桑布
English
As mentioned earlier, the wrathful deity has one face and two arms, with the right hand holding a curved knife and the left hand holding a skull cup filled with nectar at the chest. The right leg is bent, stepping on the horns of a black buffalo, and the left leg is extended, stepping on a corpse. Naked, with erect genitals, adorned with six bone ornaments, possessing three red, round eyes, a protruding tongue, and crowned with five dry human heads. Wearing a necklace of fifty wet human heads. Visualize residing in the midst of the flames of wisdom. The purpose of this is to reverse ordinary conceptualizations, protect from obstacles, and quickly complete the accumulation of merit through offerings to the deity. At the chest, between the two breasts, in the very center of the body, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable situated on a lotus and sun disc. From this syllable, radiate five-colored rays of light, with the ends of the rays curved like iron hooks, countless rays radiating in all ten directions, thereby inviting the deity. Mantra: Oṃ Vajra Samājaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र सम जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Descend). Oṃ is the beginning of the mantra, and has many uses. Vajra Samājaḥ is the Vajra vow, meaning Vajra descends here with a vow. The Vajra gathering mudra, according to the 'Gur Explanation' by the wisdom of the Buddhas, says: 'The union of Vajra and bell.' Meaning: with both hands at the shoulders, perform the Vajra binding mudra, etc., bend the index fingers like iron hooks, and join the thumbs and middle fingers, which is the bell mudra. Thus it is said. Second, make offerings to it: here, concise words express vast meanings. Namo Guru Bhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Gurus). Namaḥ Śrī Vajra Bhairava Maṇḍala Lā Bhyaḥ (藏文：ན་མཿཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་མཎྜལ་ལ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्री वज्र भैरव मण्डल ल भयः，梵文罗马拟音：namaḥ śrī vajra bhairava maṇḍala la bhayaḥ，汉语字面意思：Homage to the glorious Vajra Bhairava Mandala). The offering is from one's own heart, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable emanate eight offering goddesses such as coquettishness, as well as five offerings such as flowers, each holding their respective offering implements. Visualize each of these goddesses multiplying into countless numbers, surrounding the field of merit in front and making offerings. And with their respective mudras. Oṃ Vajra Lāse (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ལ་སེ་，梵文天城体：ॐ वज्र लसे，梵文罗马拟音：oṃ vajra lase，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Playfulness) etc., the coquettish goddess is white, the garland goddess is yellow, the singing goddess is red, the dancing goddess is green, the incense goddess is white, the flower goddess is yellow, the lamp goddess is reddish, and the perfume goddess is green, visualize offering with these. The mantras translated into Tibetan are these eight goddesses such as coquettishness. If one cannot do that much, then offer with the twenty-five offerings such as Oṃ Sarva (藏文：ཨོཾ་སརྦ་，梵文天城体：ॐ सर्व，梵文罗马拟音：oṃ sarva，汉语字面意思：Oṃ, All). Finally, visualize the offering goddesses dissolving into the heart of the great glorious Vajra Bhairava, the object of offering, thereby pleasing him. Third, perform the daily confession in front of him: There are many kinds of seven-branch offerings, but here we use the daily confession from the 'Gur', and Sambu --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཊ་ནས་འབྱུང་བའི་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་གསུམ་བྱ་བར་གསུངས་པས། འདི་ལ་གཉིས། ཡན་ལག་བདུན་པ་བཤད་པ་ དང་། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། འདིར་ཡན་ལག་བདུན་ནི། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བའི་ཡན་ལག དོན་དམ་བྱང་སེམས་བཟུང་བའི་ཡན་ལག སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག 1-280 སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་དག་གཞུང་ཚིག་དང་སྦྱར་ན། སྡིག་བཤགས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ། ཚིག་དང་ པོས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཏེ་མདུན་གྱི་ཚོགས་ཞིང་ངོ་། །ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོས་བཤགས་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ སོར་ཆུད་པའོ། །སྔགས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བཤགས་སྡོམ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནི། འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་ཞེས་པ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་ཕྲག་ དོག་མེད་པར་དགའ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྲོས་བྲལ་བསྒོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིག་གཉིས། སྨོན་སེམས་ནི། རང་གཞན་དོན་ནི་སོགས་ཚིག་གཉིས། འཇུག་སེམས་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སོགས་ཚིག་གསུམ། བསྔོ་བ་ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོ། །ཚིག་དོན་དེ་དག་བློ་དང་ འདྲེས་པར་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ནི་སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་། དེ་ནས་གཅིག་གི་བཟུང་བ་པོའི་གང་ཟག་དང་། 1-281 དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དུས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་ཏེ། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་ དམ་ཚིག་གོ །སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལ། རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་བཟུང་ཤློ་ཀ་རེ་རེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་པ་མན་གྱི་མདོར་བསྡུས་ནས་བཟུང་ བ་བསྟན་པས། སྡོམ་བཟུང་འདི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འདུ་བར་གསུངས་ལ། འདི་སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡར་འཕེལ་དུ་བྱེད་པར་རྗེ་བཙུན་མཆོག་གིས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་སྣང་བ་ནོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུན་བཤགས་བྱས་པས་ཚོགས་རྟེན་དེ་དག་གིས་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམས་ ཤིག ཅེས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །ཚོགས
Chinese
据说，从‘Ta’（ཊ）字生起的仪轨需要念诵三遍。这里分为两部分：一是解释七支供，二是解释五部佛的律仪。 首先是七支供。这里的七支是：忏悔罪业支、随喜功德支、受持胜义菩提心支、皈依支、发愿菩提心支、入行菩提心支、回向支。如果将这些与经文结合起来，忏悔罪业是‘三宝等’两句。第一句是依靠的力量，即面前的福田。第二句是破除的力量，即以强烈的后悔心忏悔过去所造的罪业。对治是普遍的行为和恢复原状。如密宗金刚萨埵的忏悔仪轨中所说，这是暗示的。随喜是‘随喜众生之善’，即对自他的善根不嫉妒，修习欢喜。胜义菩提心是‘以意受持佛菩提’，即发誓修习离戏。皈依是‘佛法僧’等两句。发愿菩提心是‘自他之利益’等两句。入行菩提心是‘殊胜菩提’等三句。回向是‘为利众生愿成佛’。将这些词义与心融合，念诵三遍。 第二是五部佛的律仪，即‘诸佛菩萨’等。第一颂的前两句是受持律仪的对境，然后一句是受持者，再后两句是时间。如‘如何三世’等一颂是发愿菩提心，‘以戒’等一颂是入行菩提心，这是五部佛共同的誓言。各自的誓言是：毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛的律仪，各一颂。‘菩提心’以下是简略地受持。据说，这个律仪包含在七支供的入行菩提心中。至尊上师说，这个律仪可以增加预备阶段和进入阶段的律仪。 第四是接受显现。这样持续忏悔后，福田本尊会说：‘善男子，你有获得殊胜成就的福分，修习两种次第吧！’这样想着接受加持。福田。
English
It is said that the ritual arising from the syllable 'Ta' (ཊ) should be recited three times. This is divided into two parts: first, explaining the seven-branch offering, and second, explaining the vows of the Five Buddha Families. First is the seven-branch offering. The seven branches here are: the branch of confessing sins, the branch of rejoicing in merit, the branch of taking hold of the ultimate Bodhicitta, the branch of taking refuge, the branch of generating aspirational Bodhicitta, the branch of engaging Bodhicitta, and the branch of dedication. If these are combined with the text, confessing sins is 'The Three Jewels, etc.,' two lines. The first line is the power of reliance, which is the field of merit in front. The second line is the power of refutation, which is confessing the sins committed in the past with strong remorse. The antidote is universal conduct and restoration. As stated in the Vajrasattva confession ritual of Tantra, this is implied. Rejoicing is 'Rejoicing in the virtue of beings,' which means cultivating joy without jealousy towards the roots of virtue of oneself and others. Ultimate Bodhicitta is 'Taking hold of enlightenment with the mind,' which means vowing to practice freedom from elaboration. Taking refuge is 'Buddha, Dharma, Sangha,' etc., two lines. Generating aspirational Bodhicitta is 'The benefit of oneself and others,' etc., two lines. Engaging Bodhicitta is 'Supreme enlightenment,' etc., three lines. Dedication is 'May I achieve Buddhahood for the benefit of beings.' Blend these meanings with the mind and recite them three times. Second is the vow of the Five Buddha Families, which is 'Buddhas and Bodhisattvas, etc.' The first two lines of the first verse are the object of taking the vow, then one line is the person taking the vow, and then two lines indicate the time. As 'How the three times,' etc., one verse is generating aspirational Bodhicitta, and 'With discipline,' etc., one verse shows engaging Bodhicitta, which is the common vow of the Five Buddha Families. The individual vows are one verse each for the vows of Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. 'Bodhicitta' below shows taking the vow in brief. It is said that this vow is included in the engaging Bodhicitta of the seven-branch offering. The venerable master said that this vow can increase the vows of the preparatory and entering stages. Fourth is receiving the appearance. After continuous confession in this way, the assembly of deities will say, 'Son of the family, you have the fortune to attain supreme accomplishment, practice the two stages!' Think of receiving blessings in this way. Assembly. --------------------------------------------------------------------------------