Tibetan
་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ། མི་དམིགས་པ་གང་རུང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་མ་དག་པ་ལ་རྟེན་པའི་ཚོགས་བསགས་ནི། ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ ནས་བསྒོམ་པས་སོ། །དེའང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའོ། །བཞི་ནི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་སོ། །འདི་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གིས་ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་། 1-282 གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་ཚངས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཡང་ཟེར། སྒོམ་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོགས། བཞི་པོ་སྙིང་ཐག་ པ་ནས་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། མཐའ་ཡས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ ལ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་བསགས་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། ། ཡང་། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། འདི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ ཉམས་ལེན་ནོ། །གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བཏང་སྙོམས། །ཚད་མེད་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཏེ། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་ དངོས་པོ་རྣམས། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་གཉིས་ཀ་མིན། །གཉིས་ཀ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་མེད་པར་བསྒོམ། །ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་སོགས་ཚད་མེད་བཞིའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་བསྒོམ་པར་བཤད། 1-283 གཞུང་གཞན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བས། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་དེའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་བདུན་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷའི་དམིགས་ པ་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾ་ནི་དམ་བཅའ་བ། ཤུ་ནྱ་ཏཱ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ཡེ་ཤེས། བཛྲ་རྡོ་རྗེ། སྭ་བྷ་ཝ་རང་བཞིན་ ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ་འདི་ཉིད་ངའོ། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པའོ། །ཞེས་སྔགས་བརྗོད་པས། རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་རོལ་རི་རྭ་བ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་སྣང་སྲིད་འཁོར་ འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སངས་ཀྱིས་བསྒོམ། གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། སྔར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དང་། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཉམས
Chinese
或者超度亡灵，或者做任何不执著的事情。第二，依靠不净的处所积累资粮，就是以有情众生为对境进行修持。这样，无量众生的福德也是无量的。四无量心是：慈爱、悲悯、欢喜、舍弃。修持这些的究竟果报是获得梵天佛的果位，暂时可以获得梵天的地位，所以也叫做梵天的四处。修持的方法是：愿一切众生都具有安乐和安乐之因等等，四者都要从内心深处修持。第三，这样做的必要是：这样做能使自己的相续完全清净，并且能广大增长无边的福德资粮。瑜伽士可以在一个座垫上修持在无数劫中所积累的资粮。此外，还有双运二资粮的必要。下面修持空性是智慧资粮，而这（指四无量心）是福德资粮，为了成就二资粮双运，就要生起具有所依和能依的坛城，从而进行利益众生的修持。 《六面续》中说：‘在修持坛城的时候，也要以慈爱、悲悯、欢喜、舍弃这四无量心的次第，利益一切众生。一切有情和无情的万物，既非有，也非无，也非二者皆是，也非二者皆非，要修持离戏的无自性。’念诵‘嗡，虚空性（藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）’等等，在四无量心之后立即修持积累智慧资粮。 其他经典中也有记载。第二，积累智慧资粮分为两个方面：正行和必要。第一，在《七种证悟》中说：‘一切法都以无我为先导，然后进行观想本尊等等。’所以要念诵‘嗡，虚空性（藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）’等等。咒语的含义是：嗡是誓言，虚空性是空性，智慧是智慧，金刚是金刚，自性是自性，我即是此。’这就是光明和空性双运的名称。念诵这个咒语，观想自己的五蕴、十二处、十八界，以及外面的山、墙、房屋等，所有包含在世间和出世间中的一切法都化为空性。第二，必要是：为了使之前的福德资粮和智慧资粮能够双运，并且为了使智慧资粮能够证得法身。
English
Or to perform funeral rites, or to do anything without attachment. Second, accumulating merit based on impure places means meditating with sentient beings as the object. Thus, the merit of immeasurable sentient beings is also immeasurable. The four immeasurables are: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. The ultimate result of practicing these is attaining the state of Brahma Buddha, and temporarily one can attain the position of Brahma, so it is also called the four abodes of Brahma. The method of practice is: May all sentient beings have happiness and the cause of happiness, etc. All four should be practiced from the depths of the heart. Third, the necessity of doing so is: Doing so will completely purify one's own mindstream and greatly increase the accumulation of boundless merit. The yogi can practice on a single seat the accumulation of merit accumulated over countless eons. In addition, there is also the necessity of uniting the two accumulations. Below, meditating on emptiness is the accumulation of wisdom, and this (referring to the four immeasurables) is the accumulation of merit. In order to accomplish the union of the two accumulations, one must generate the mandala with the support and the supported, thereby engaging in the practice of benefiting sentient beings. The Six-Faced Tantra says: 'When meditating on the mandala, also use the order of the four immeasurables of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity to benefit all sentient beings. All sentient and non-sentient things are neither existent, nor non-existent, nor both, nor neither. Meditate on the nature of non-proliferation without inherent existence.' Recite 'Om, emptiness (藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性)' etc., and immediately after the four immeasurables, practice accumulating the accumulation of wisdom. It is also recorded in other scriptures. Second, accumulating the accumulation of wisdom is divided into two aspects: the main practice and the necessity. First, in the Seven Realizations it says: 'All dharmas are preceded by selflessness, and then visualize the deity, etc.' So recite 'Om, emptiness (藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性)' etc. The meaning of the mantra is: Om is the vow, emptiness is emptiness, wisdom is wisdom, vajra is vajra, nature is nature, I am this. 'This is the name for the union of luminosity and emptiness.' Reciting this mantra, visualize one's own five aggregates, twelve sense bases, eighteen realms, and external mountains, walls, houses, etc., all dharmas included in samsara and nirvana are transformed into emptiness. Second, the necessity is: In order to unite the previous accumulation of merit and the accumulation of wisdom, and in order for the accumulation of wisdom to realize the Dharmakaya. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སུ་བླངས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། རྡོ་སོགས་རགས་པ་མ་བསལ་ ན་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མ་བསལ་ན་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་མེད་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་གསུངས་སོ།། ༈ །། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། 1-284 བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བའོ། ། ༈ བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ། གཞལ་ཡས་ ཁང་བསྒོམ་པ། དུར་ཁྲོད་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་ མཛད་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་མི་གནས་པར་སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་མཐའ་མནན་པའི་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ལུང་ནི་ལ་ལི་ཏ་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་མང་པོར་སྣང་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེའོ། །རང་གི་སེམས་གསལ་བའི་རྒྱུན་པཾ་དུ་བསྐྱེད། དེ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ འདབ་བརྒྱད། དེ་སྟེང་རཾ་ལས་ཉི་དཀྱིལ། དེ་སྟེང་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ས་གཞི་ནས་ཕུང་བརྡལ་ བ་ལྟ་བུ། རྭ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་བསྒྲིགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་ཡོད་པ། གུར་ནི། རྭ་བའི་ནང་དུ་གུར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཟླུམ་པོ་སྟེ། 1-285 ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྭ་བ་དང་གུར་གྱི་ནང་སྦྲགས་པའོ། །རྭ་བའི་ཐད་དང་མཉམ་པའི་གུར་ནང་དུ། རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་བྲེས་པ། རྭ་གུར་དེ་དག་ལས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་མེ་རི་འབར་བས་བསྐོར་བར་ བསམ། དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཤར་དཀར་སོགས་ཕྱོགས་མདོག་ཡིན་ཞིང་། སྲུང་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་བློས་འཁྱུད་ཚད་དུ་བསྒོམ། བརྟན་བྱེད་ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་སོགས་གསུམ་བརྗོད་པ་བདག་དང་གནས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ གསུམ་བསྲུང་བའོ། །བརྗོད་ཚུལ་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་གྲགས་པའོ། །སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾ་སྔགས་ཀྱི་མགོ་འདྲེན། བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་རྡོ་རྗེ་སྲུངས་སྲུངས། ཧཱུྃ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་ཕཊ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འཇོམས་ པའི་དོན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་ནི། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་བསྲུང་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་རྣམས་རྡོ
Chinese
通过接受（本尊），并观想具有所依和能依的坛城之轮，即色身，可以转变为双运之身。如同不移除粗糙的石头等物，就不会有苗芽生长的机会一样，如果不消除平凡的显现，就不会有生起本尊的机会。因此，生起本尊有三个必要性。 正行 第二，正行分为两部分： 1. 将自己生起为本尊；2. 对本尊进行供养和赞颂。 将自己生起为本尊，包括：生起所依的宫殿，以及所依的本尊。第一部分又分为两部分：生起所依的宫殿和生起能依的本尊。第一部分包括观想守护轮、观想宫殿和观想尸林这三个方面。首先是：‘从空性中’等等。其中，‘以昔日愿力之威力’的含义是：诸佛虽然证悟了无戏论的法身，但并非仅仅停留在那种状态，而是以大悲心压制寂灭涅槃的边际，忆念起往昔的发心和愿力，为了利益众生而示现色身。‘经文’在拉里塔（Lalita，一种经名）等许多印度经文中都有记载，并且适用于所有的修法。将自己的心识明亮之流生起为‘པཾ་’（藏文，पं，paṃ，种子字）。从那上面生起各种莲花八瓣。在那上面，从‘རཾ་’（藏文，रं，raṃ，种子字）中生起日轮。在那上面，从‘ཧཱུྃ་’（藏文，हूं，hūṃ，种子字）中生起各种金刚，具有二十个角，并以‘ཧཱུྃ་’（藏文，हूं，hūṃ，种子字）字为标志。从‘ཧཱུྃ་’（藏文，हूं，hūṃ，种子字）中放射出光芒，如同从下面的蓝色金刚地基上爆裂开来一样。外围是由愤怒尊的金刚黑色的向上竖立的金刚组成的，形状是圆形的。帐幕是：在外围的内部，具有帐幕的形状，是圆形的。 在各个方向和角落，外围和帐幕是相互交织的。在外围的顶部和帐幕的内部，悬挂着金刚的幡幢。观想从那些外围和帐幕中向外放射出燃烧的火焰山。而且，各种金刚的颜色是东方白色等等的方位颜色。守护轮非常宽广，观想其范围达到心识所能容纳的程度。念诵稳固咒语‘ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་’（藏文，ॐ वज्र रक्ष，oṃ vajra rakṣa，嗡 班杂 Raksha）等三次，是为了守护自己、处所和瑜伽士这三者。念诵的方式是，以法性自然的声音发出。咒语的含义是：‘ཨོཾ་’（藏文，ॐ，oṃ，咒语的开头）。‘བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་’（藏文，वज्र रक्ष रक्ष，vajra rakṣa rakṣa，金刚 守护 守护）。‘ཧཱུྃ་’（藏文，हूं，hūṃ，种子字）三次，表示身语意不可分割。‘ཕཊ་’（藏文，फट्，phaṭ，摧毁）表示摧毁恶毒者。守护瑜伽士是指：守护修持正法所遇到的障碍。观想金刚地基等等，是指本体空性，形象是金刚。
English
By taking (the deity) and visualizing the wheel of the mandala with the dependent and the dependence, that is, the form body, it can be transformed into a union of two bodies. Just as there is no chance for a sprout to grow if rough things like stones are not removed, there is no chance to generate the deity if ordinary appearances are not eliminated. Therefore, there are three necessities for generating the deity. The Main Practice Second, the main practice is divided into two parts: 1. Generating oneself as the deity; 2. Making offerings and praises to the deity. Generating oneself as the deity includes: generating the palace of the dependent and the deity of the dependence. The first part is further divided into two parts: generating the palace of the dependent and generating the deity of the dependence. The first part includes visualizing the protective wheel, visualizing the palace, and visualizing the charnel ground. First is: 'From emptiness' and so on. Among them, the meaning of 'by the power of past aspirations' is: Although the Buddhas have realized the non-dual Dharmakaya, they do not merely remain in that state, but with great compassion suppress the boundary of peaceful Nirvana, remember the past intention and aspiration, and manifest the form body for the benefit of sentient beings. The 'scripture' is recorded in many Indian scriptures such as Lalita (a type of scripture), and it applies to all sadhanas. Generate the clear stream of your own mind as 'པཾ་' (Tibetan, पं, paṃ, seed syllable). From that, generate various lotus flowers with eight petals. On that, from 'རཾ་' (Tibetan, रं, raṃ, seed syllable), generate the sun disc. On that, from 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable), generate various vajras, with twenty horns, and marked with the syllable 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable). From 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable), radiate light, as if bursting from the blue vajra foundation below. The outer fence is composed of upright vajras of the wrathful deity, black in color, and the shape is circular. The tent is: inside the outer fence, having the shape of a tent, it is circular. In each direction and corner, the outer fence and the tent are intertwined. On the top of the outer fence and inside the tent, hang vajra banners. Visualize mountains of burning flames radiating outward from those outer fences and tents. Moreover, the colors of the various vajras are the directional colors, such as white in the east. The protective wheel is very vast, visualize its range to the extent that the mind can accommodate. Reciting the stable mantra 'ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་' (Tibetan, ॐ वज्र रक्ष, oṃ vajra rakṣa, Om Vajra Raksha) three times is to protect oneself, the place, and the yogi. The way of reciting is to utter it with the natural sound of Dharma. The meaning of the mantra is: 'ཨོཾ་' (Tibetan, ॐ, oṃ, the beginning of the mantra). 'བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་' (Tibetan, वज्र रक्ष रक्ष, vajra rakṣa rakṣa, Vajra Protect Protect). 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable) three times, indicates that body, speech, and mind are indivisible. 'ཕཊ་' (Tibetan, फट्, phaṭ, Destroy) means to destroy the malicious ones. Protecting the yogi means: protecting the obstacles encountered in practicing the Dharma. Visualizing the vajra foundation and so on means that the essence is emptiness, and the form is vajra. --------------------------------------------------------------------------------