Tibetan
ི་དངོས་གཞིར་ཡང་བཤད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་ལས། ཐུན་སྟོད་ལ་མཚན་བཅས་དང་ཐུན་སྨད་ལ་མཚན་མེད་སྒོམ་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོར་ཞི་གནས་གྲུབ་ནས་དེ་གྲུབ་པ་ན་ལྷག་མཐོང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་མིན་པ་དང་། 1-217 གྲུབ་ཆེན་མང་པོས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཟུར་དུ་མི་ཚོལ་བར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་དང་སྒྲུབ་རྒྱུད་པ་དག་ལྟ་ཐོག་ནས་སྒོམ་པ་འཚོལ་བ་དང་སྒོམ་ ཐོག་ནས་ལྟ་བ་འཚོལ་བ་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ།། །།དྲུག་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་ཚུལ་ལ། ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི་ཞི་གནས་མེད་ན་སེམས་གཡོ་ཞིང་ཡང་དག་པའི་དོན་མི་ཐོབ། ཞི་གནས་དང་བྲལ་བའི་ལྷག་མཐོང་ཡང་རླུང་ནང་མར་མེ་བཞིན་མི་བརྟན། ཡང་ལྷག་མཐོང་མེད་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉོན་ མོངས་པ་བག་ཉལ་མི་ཆོམས་པ་སོགས་སྒོམ་རིམ་དང་དགོངས་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད། དེ་གཉིས་ཀ་དགོས་པ་ནི་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེར། ཞི་གནས་སྟོབས་ཀྱི་གཡོ་བ་མེད་པར་འགྱུར། །ལྷག་མཐོང་གིས་ནི་རི་ དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དགོས་སྙམ་ན། སེམས་གནས་དགུ་པ་མ་ཐོབ་པར། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་ནའང་སོ་སོའི་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་རེ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མཐར་ཐུག་ པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སེམས་གནས་དགུ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་དེ་བྱིངས་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པའི་ཚེ། 1-218 ལྷག་མཐོང་དེ་ལའང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་སེམས་གནས་དགུ་པ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་མི་དགོས་པར་རྩོལ་མེད་དུ་སོང་ནས། ལྷག་མཐོང་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་གནས་ དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉན་སར། དེ་ལ་ཇི་ཙམ་གྱིས་སོགས་ནས། འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་རིམ་ ཐ་མར། ཇི་སྟེ་སོགས། ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ཏུ་དེའི་འོག་ཏུ་སོགས། ཞི་གནས་ཆོས་གང་ཡང་མི་རྟོག་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་རྟོག་པ་ཁོ་ནར་འདོད་པའང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ མཚན་བཅས་ཀྱི་ཞི་གནས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མཐོང་ལའང་སྒོམ་རིམ་དུ་མི་གཡོའི་ལྷག་མཐོང་བཤད་དོ། །དེ་ན་སྤྱིར་བཏང་ངོ་། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དོ།། །།བདུན་པ་ཞི་ལྷག་ གི་འབྲས་བུ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་ལས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་ཡང་གང་ལགས་ཤེས་བགྱི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པ་ཞི་ལྷག་རིམ་པར་རོ། ། ཡང་དེར་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་ག
Chinese
实际上也有讲述。所有续部和生起圆满次第的论典中，所说的上午修有相瑜伽，下午修无相瑜伽，并非一开始就修成止观，而是先修成止，成就之后再修观。许多大成就者也说，不用单独寻求止，而是从一开始就修观。噶举派的修行者，有从见解入手修行的，也有从修行入手寻求见解的，并非完全固定。 第六，修习止观双运的方法：包括需要止观二者的理由，以及二者双运的方法。 首先，如果没有止，心就会动摇，无法获得正确的意义。没有止的观，就像风中的灯火一样不稳定。而且，没有观的止，无法消除烦恼的习气等等，这些在《修次第》和《解深密经》等中有讲述。需要二者的理由在《月灯经》中说：‘止的力量使心不动摇，观的力量使心如山王。’ 其次，如果想知道如何双运，在没有获得第九住心之前，即使修观，也只是各自的双运。这里所说的最终的止观双运是：在获得安住于第九住心的止之后，远离沉掉之过，依靠它来精进修习辨别诸法的观。观也能自然而然地进入，就像第九住心一样，不需要造作，自然而然地成就。观也能变得清净和纯熟，与止融合在一起，共同运行，这就是止观双运。《声闻地》中说：‘因此，以何等方式等，称为相连运行之道。’《修次第》的最后部分说：‘如果’等等。《般若波罗蜜多心经》的口诀中，在其下说：认为止是不作任何分别，观只是分别，这也是不合理的。如果那样，生起次第等有相的止就不可能存在了。观中也有《修次第》中所说的‘不动观’。所以，总的来说，体性相同，作用不同。 第七，止观的果：在《解深密经》中说：‘这些的果是什么？’‘心的完全清净是果，智慧完全清净是果。’这是止观的次第。又在那里说，从相和恶趣的束缚中解脱。
English
In reality, it is also explained. In all the treatises of the Tantras and the generation and completion stages, it is said that in the morning session, one meditates with signs, and in the afternoon session, one meditates without signs. However, it is not that one first achieves Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) and then, after achieving that, one cultivates Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观). Many great Siddhas (成就者) have also said that one does not seek Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) separately, but cultivates Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) from the very beginning. And for the Kagyupa practitioners, it is not entirely fixed whether they seek meditation through view or seek view through meditation. Sixth, the method of meditating on the union of Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) and Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观): This includes the reasons why both Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) and Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) are needed, and how to unite them. First, without Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止), the mind will be agitated and one will not attain the correct meaning. Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) without Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) is unstable like a lamp in the wind. Also, Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) without Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) does not eliminate the latent tendencies of afflictions, as explained in the 'Stages of Meditation' and the 'Explication of the Thought'. The reason why both are needed is stated in the 'Moon Lamp Sutra': 'The power of Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) makes the mind unmoving, and Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) makes it like a mountain.' Second, if you wonder how to unite them, even if you cultivate Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) before attaining the ninth stage of mind-abiding, there is a way to unite them separately. However, here, the way to transform into the ultimate union of Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) and Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) is: after obtaining Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) that evenly places the mind in the nine stages, free from the faults of dullness and agitation, one should rely on it to diligently cultivate Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) that distinguishes dharmas. Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) will also naturally enter, and like the ninth stage of mind-abiding, it will become effortless without needing to be fabricated. Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) will also become pure and refined, and blend together with the mind-abiding, entering together, which is the union of Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) and Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观). In the 'Hearer's Ground' it says: 'Therefore, in whatever way, etc., it is called the path of connected operation.' In the final 'Stages of Meditation' it says: 'If' etc. In the oral instructions of the 'Perfection of Wisdom', it says below that: It is also unreasonable to think that Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) does not contemplate any dharma, and that Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) only contemplates. If that were the case, the Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) with signs, such as the generation stage, would not be possible. In Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) also, the 'unmoving Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观)' is explained in the 'Stages of Meditation'. So, in general, the essence is the same, but the aspects are different. Seventh, the fruit of Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) and Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观): In the 'Explication of the Thought' it says: 'What are the fruits of these?' 'The complete purification of the mind is the fruit, and the complete purification of wisdom is the fruit.' This is the order of Śamatha (止，梵文：śamatha，梵文天城体：शमथ，梵文罗马拟音：śamatha，汉语字面意思：止) and Vipaśyanā (观，梵文：vipaśyanā，梵文天城体：विपश्यना，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：观) respectively. Also, it says there, liberation from the bonds of signs and bad rebirths. --------------------------------------------------------------------------------