Tibetan
ྲོལ་བར་བཤད། སྡུད་པར། བསམ་གཏན་གྱི་ནི་སོགས། བཤེས་སྤྲིང་དུ། འདོད་སྤྱོད་དགའ་དང་སོགས། བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཞི་སོགས། ལྷག་མཐོང་ནི། 1-219 སྡུད་པར། སངས་རྒྱས་སྲས་སོགས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སོགས། མཐར་ཐུག་རྫོགས་བྱང་སྟེ། བྱང་སར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་གཏན་སོགས། ཤེར་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པར། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སོགས། དེ་དག་ནི་ ཞི་ལྷག་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་གོ། །། ༄། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོམ་རིམ་བཤད་པ་ལ། ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ། གཉིས་པ། ཞི་ལྷག་སོ་སོའི་སྒོམ་རིམ་ལ། ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ། ལྷག་མཐོང་གི་སྒོམ་རིམ། ལྟ་སྒོམ་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་དགོས་གཅོད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཞི་ གནས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ། དམིགས་པའི་རྣམ་གཞག ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྤང་བྱ་རྣམས་སྤངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་བདུན་ལྡན་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ དགོས་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། ཞི་གནས་ཡན་ལག་སོགས། སྒོམ་རིམ་དང་པོར་ཞི་གནས་ལ་སོགས། བདུན་པ་ལ་དམིགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག གང་གི་གང་ལ་དམིགས་ཚུལ། ཐོག་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ་དྲན་ཤེས་ ཀྱི་དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ། སྤྱད་པ་རྣམ་སྦྱོང་གི མཁས་པའི། ཉོན་མོངས་རྣམ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་བཞིའི་དང་པོ་ནི་དམིགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་དམིགས་ཚུལ་གྱི་ བྱེ་བྲག་ཞིག་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཕྱེ་ན་བཞི་ཡོད་པ་ལས་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ནི། གཙོ་བོར་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ནི་མཚན་བཅས་བསྒོམ་པའི་མཚན་མ་ལ་བྱའོ། ། 1-220 རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ནི། དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་འཇོག་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པ་ནི་གང་ལ་དམིགས་པའི་དམིགས་ཡུལ་རང་ཚོར་པ་ དེ་ཉིད་དངོས་མ་ཡིན་པར་དེ་རྣམ་པ་བློ་ལ་སྣང་བ་ལ་བཤད་དོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་ཀྱི་སོགས་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ ནི་ཆགས་སོགས་སྔར་སྤྱད་སྦྱང་བ་དང་ཕྱིས་མི་ལྡང་བའི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ་འདི་ལ་ལྔ་ཡོད་པ་ནི། མི་སྡུག་པ། བྱམས་པ། རྟེན་འབྲེལ། ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བོ། ། གསུམ་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་འགོག་ནུས་པའི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་འདི་ལའང་ལྔ། ཕུང་ཁམས། སྐྱེ་མཆེད། རྟེན་འབྲེལ་གནས་དང་གནས་མིན་ལ་མཁས་པའོ། །བཞི་ པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བའི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཞི་རགས་དང་བདེན་བཞི་ལའོ། །འདི་དག་ལྷག་མཐོང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་གི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ བ
Chinese
如《集论》所说：‘禅定等等’。《亲友书》中说：‘享受欲乐等等’。《菩提道灯论》中说：‘瑜伽寂静等等’。胜观方面： 1-219 如《集论》所说：‘诸佛之子等等’。‘以智慧等等’，最终是圆满菩提。《菩萨地》中说：‘菩萨是禅定等等’。《七百般若经》中说：‘文殊智慧的等等’。这些是寂止和胜观共同的行相。 ༄། །下面讲述不共的修习次第，分为：寂止的修习次第； 第二，寂止和胜观各自的修习次第，包括：寂止的修习次第；胜观的修习次第；以及关于如何修习止观的决断，共三部分。首先， 寂止的修习方法包括：修习寂止的准备；所缘的行相；以及修习寂止的方法，共三部分。第一部分是：舍弃之前所说的应舍弃之物，通过具备禅定七支等，以及接受痛苦等方式来修习。 如《道灯论》所说：‘寂止支分等等’。《修习次第》第一篇中说：‘对于寂止等等’。第七部分是关于所缘的总行相；如何缘于何物；所缘的开端；以及如何修习正念和正知，共四部分。第一部分是关于普遍的所缘；所行所治的；智者的；以及对治烦恼的所缘，共四种。第一种是后三种所缘的缘取方式的 差别。如果细分，则有四种，其中缘取有分别的影像，主要是胜观的所缘，但在这里是指缘取有相的所缘。1-220 缘取无分别的影像，是指心专注于所缘，不作分别的思虑。所谓‘影像’，是指所缘的对境本身并非真实，而是其形象显现在心中。 缘取事物之边际，是指‘如其所是，唯如是安住’等，是胜观的所缘。第二种是贪欲等先前已修习，之后不再生起的特殊所缘，共有五种：不净观、慈爱观、缘起观、界分别观、以及出入息观。 第三种是能够遮止蕴、界等之外的补特伽罗之我的特殊所缘，也有五种：蕴、界、处、缘起、以及善巧处与非处。第四种是作为对治一切烦恼的总对治的所缘，即二谛和四谛。这些是胜观共同的所缘，但主要从寂止的角度来讲述。
English
As stated in the 'Compendium of Topics': 'Meditation, etc.' In the 'Friendly Epistle': 'Enjoying desires, etc.' In the 'Lamp for the Path to Enlightenment': 'Yogic peace, etc.' Regarding insight: 1-219 As stated in the 'Compendium of Topics': 'Sons of the Buddhas, etc.' 'With wisdom, etc.,' ultimately is perfect enlightenment. In the 'Bodhisattva Grounds': 'Bodhisattvas are meditation, etc.' In the 'Seven Hundred Prajñāpāramitā': 'Mañjuśrī's wisdom, etc.' These are the common aspects of tranquility and insight. ༄། །Next, explaining the uncommon stages of meditation, which include: the stages of meditation on tranquility; Second, the individual stages of meditation on tranquility and insight, including: the stages of meditation on tranquility; the stages of meditation on insight; and the determination of how to cultivate tranquility and insight, in three parts. First, The methods for achieving tranquility include: the preparation for achieving tranquility; the aspects of the object of focus; and the methods for achieving tranquility, in three parts. The first part is: abandoning the previously mentioned objects to be abandoned, cultivating through possessing the seven qualities of meditation, etc., and accepting suffering, etc. As stated in the 'Lamp for the Path': 'Limbs of tranquility, etc.' In the first 'Stages of Meditation': 'Regarding tranquility, etc.' The seventh part is about the general aspects of the object of focus; how to focus on what; the beginning of the object of focus; and how to cultivate mindfulness and awareness, in four parts. The first part is about the pervasive object of focus; the object of practice and purification; the wise; and the object of focus for counteracting afflictions, in four types. The first type is the way of focusing on the latter three objects of focus, which is a distinction. If divided further, there are four types, among which focusing on conceptual images is mainly the object of focus for insight, but here it refers to focusing on the sign of conceptual meditation. 1-220 Focusing on non-conceptual images means focusing the mind on the object of focus without conceptual thought. The term 'image' refers to the fact that the object of focus itself is not real, but rather its appearance manifests in the mind. Focusing on the edge of things refers to 'as it is, abiding only as it is,' etc., which is the object of focus for insight. The second type is the special object of focus for desire, etc., which has been previously cultivated and will not arise later, and there are five types: contemplation of impurity, contemplation of loving-kindness, contemplation of dependent arising, contemplation of the division of elements, and contemplation of inhalation and exhalation. The third type is the special object of focus that can prevent the self of the person other than the aggregates, elements, etc., and there are also five types: aggregates, elements, sources, dependent arising, and being skilled in what is and is not. The fourth type is the object of focus that serves as a general antidote to all afflictions, namely the two truths and the four truths. These are the common objects of focus for insight, but are mainly discussed from the perspective of tranquility. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཤད་དོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་དང་པོར་དམིགས་ཡུལ་དེ་དག་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་ངེས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་རྟོག་དཔྱད་གཞན་མེད་པར་སེམས་འཛིན་པར་བྱའོ། ། 1-221 གཉིས་པ་ནི་སྤྱད་པ་རྣམས་སྦྱངས་ལ། འདོད་ཆགས་པ་ཡིན་ན་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་སོགས་ནམ་གྲུའི་ཞུས་པའི་མདོ་ཉན་སར་དྲངས་སོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གང་ཟག་གང་གི་དམིགས་པ་ནི། མདོ་དེ་ཉིད་དུ་ཕུང་ཁམས་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་སྦྱོངས་ལའང་ཞི་རག་སོགས། ཆ་མཉམ་གང་རུང་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཆོག་པར་བཤད། གསུམ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ དེ་དག་ལས་ཐོག་མར་གང་ལ་དམིགས་པ་བྱ་སྙམ་ན། གང་ཟག་རང་རང་གི་སོ་སོའི་དམིགས་པ་ལ་བྱ་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་སོགས་ཐོག་མར་སེམས་འཛིན་ཡན་ལག་ གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས་པར། ཇོ་བོས་ལམ་སྒྲོན་དང་། དཔའ་བོས་བཤད། ཐོག་མའི་དམིགས་བརྟེན་ནི་མ་ངེས་ཅི་རིགས་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་བྱང་བཟང་གིས། ཁ་ནང་ལྟས། ཕྱི་ལྟས་གཉིས། ནང་ལྟས་ལུས་ དང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་དམིགས་པ། ལུས་ལ་ལྷ་དང་ཀེང་རུས་སོགས། ལུས་ལ་བརྟེན་པའང་དབུགས་དང་། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་སོགས། ཁ་ཕྱིར་བལྟས། ཕལ་པ་རྡེའུ་སོགས། དག་སྐུ་སོགས་བཤད། བསྒོམ་རིམ་ཕལ་ ཆེར་དུ་སྐུ་ཁོ་ན་བཤད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བས་སོ། །གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ལ་སྤྲོ་བར་བཤད། བཞི་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བ་དྲན་ཤེས་སོ། །བསྒྲིམ་ལྷོད་རན་དགོས་སོ། ། 1-222 གསུམ་པ་ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ། སེམས་གནས་དགུའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་ཚུལ། སེམས་གནས་དེ་དག་སྟོབས་དྲུག་གི་སྒྲུབ་ཚུལ། དེ་དག་ཡིད་བྱེད་བཞི་ཡོད་ཚུལ་ལ། དང་ པོ་ནི། དབུས་མཐར། དེར་གནས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་ནི་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས་སོགས། གསུམ་པ་སྟོབས་དྲུག་ནི། ཐོས་བསམ། དྲན་ཤེས། བརྩོན་འདྲི་སྟོབས་ཞེས་སོ། །བཞི་ པ་ཡིད་བྱེད་བཞི་ནི། བསྒྲིམས། མས་ཆད། ཆད་མེད། ལྷུན་གྲུབ་འཇུག དེ་དག་ཉན་པར་བཤད། ཞི་གནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། གཡེང་བ་དང་འདྲེས་ན། ལོ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། རྒྱུ་ཚོགས་བསྟེན་པ་ བརྩོན་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐྱེད་ན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་སོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་ཅུང་ཟད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །ལྷག་མཐོང་གི་སྒོམ་རིམ། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་སྒོམ་རིམ་ལ། ལྷག་མཐོང་སྤྱིའི་སྒོམ་ཚུལ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ལྟ་ བ་བསྐྱེད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལྷག་མཐོང་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་དམན་པའི་ལྷག་མཐོང་། ཐེག་ཆེན་པའི་ལྷག་མཐོང་གསུམ་ལས། སྔ་མ་ནི་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་
Chinese
然后是寂止的所缘，首先要缘所缘境，使它们显现出来。以任何一种心之定解，不作其他分别，而持心。 第二，修习对治法。如果生起贪欲，则修不净观等，如《纳玛茹所问经》中所说。对于智者的所缘，任何人的所缘，在经中都将成为对蕴和界的所缘。对于烦恼的对治，如寂静等，安住于任何平等的状态即可。第三，在之前所说的所缘的种类中，最初应该缘何者呢？虽然说要缘各自相应的所缘，但如果分别念较重，则最初要依靠风等，专注于一个所缘的支分。如觉沃所著的《菩提道灯论》和勇所说。最初的所缘依赖是不确定的，可以随宜而定。学匠善护说：有两种观法，内观和外观。内观是缘身体和依赖于身体的事物。身体方面，如天神和骨骼等；依赖于身体的事物，如呼吸和细微的特征等。外观是向外看，如普通的石子等，以及清净的佛像等。在大多数的《修次第》中，只讲佛像，因为这样能积聚更多福德。据说依靠一个可以扩展到其他。第四，修习三摩地非常重要的是正念和正知，需要适度地收摄和放松。 第三，寂止的修习方法包括：以八种作意修习心住，以九住心的次第修习，以六力修习这些心住，以及这些心住具有四种作意的方式。首先，在《中边分别论》中说：‘于彼安住，堪能性等。’第二，在《庄严经论》中说：‘于所缘境，系心而住等。’第三，六力是：听闻力、思惟力、正念力、正知力、精进力和串习力。第四，四种作意是：逼迫作意、间断作意、无间断作意和任运成就作意。据说这些都要听闻。如果寂止的修习与散乱混杂，即使经过千年也无法成就。如果依靠资粮和精进地持续修习，则不会拖延太久。寂止的修习次第略述完毕。 《胜观的修习次第》 第二，胜观的修习次第包括：胜观总体的修习方法和生起胜观见的方法。首先，一般来说，胜观有世间的胜观、超世间和下劣的胜观，以及大乘的胜观三种。前者是寂止和胜观的行相。
English
Then, the object of Shamatha (calm abiding) is to first focus on the objects of focus, causing them to appear. With any kind of mental certainty, without any other analysis, hold the mind. Second, practice the antidotes. If desire arises, then cultivate ugliness contemplation, etc., as stated in the Sutra Requested by Namaru. For the object of the wise, whatever person's object, in the sutra itself, it will become the object of the skandhas and dhatus. For the antidotes to the afflictions, such as tranquility, etc., it is said that it is sufficient to hold the mind in any equal state. Third, among the types of objects of focus mentioned earlier, what should one focus on initially? Although it is said to focus on each person's respective object, if conceptual thought is strong, then initially one must rely on wind, etc., focusing on only one branch of the object. As stated by Jowo in the Lamp for the Path to Enlightenment and by Dpawo. The initial reliance on an object is uncertain and can be as appropriate. The teacher Jangchub Sangpo said: There are two ways of looking, internal and external. Internal looking is focusing on the body and what depends on the body. For the body, such as deities and skeletons, etc.; what depends on the body, such as breath and subtle characteristics, etc. External looking is looking outward, such as ordinary pebbles, etc., and pure Buddha images, etc. In most of the Stages of Meditation, only Buddha images are mentioned, because this accumulates more merit. It is said that relying on one can expand to others. Fourth, what is very important for accomplishing Samadhi is mindfulness and awareness, and it is necessary to have moderate contraction and relaxation. Third, the methods for practicing Shamatha include: practicing the mind-abiding with the eight applications, practicing with the stages of the nine mental abidings, practicing these mental abidings with the six powers, and the way these have four types of attention. First, in the Madhyantavibhaga (Discrimination of the Middle and the Extremes), it says: 'Abiding therein, fitness, etc.' Second, in the Ornament for Clear Realization, it says: 'Focusing the mind on the object, etc.' Third, the six powers are: the power of hearing, the power of thinking, the power of mindfulness, the power of awareness, the power of effort, and the power of familiarity. Fourth, the four types of attention are: forceful attention, interrupted attention, uninterrupted attention, and spontaneous accomplishment attention. It is said that these should be heard. If the practice of Shamatha is mixed with distraction, it will not be accomplished even after a thousand years. If one relies on the accumulations and diligently cultivates continuously, it will not take too long. The stages of meditation on Shamatha have been briefly explained. The Stages of Meditation on Vipassana (higher seeing) Second, the stages of meditation on Vipassana include: the general methods for practicing Vipassana and the methods for generating the view of Vipassana. First, in general, there are three types of Vipassana: worldly Vipassana, supramundane and inferior Vipassana, and Mahayana Vipassana. The former is the aspect of Shamatha and Vipassana. --------------------------------------------------------------------------------