Tibetan
桑杰朋措教言集SP16གནས་ལུགས་སྒོམ་པའི་ལྷན་ཐབས། 1-209 ༄༅། །གནས་ལུགས་སྒོམ་པའི་ལྷན་ཐབས། ༄། །སེམས་དོན་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ༄༅། །གནས་ལུགས་སྒོམ་པའི་ལྷན་ཐབས་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་བི་ཛ་ཧ་ར།། བླ་མ་མཆོག་གསུམ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དང་། །དབྱེར་མེད་ངེས་པའི་བློ་ཡིས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དྲན་པ་གསོ་བའི་ཟླ་ཟེར་ཅུང་ ཟད་སྤེལ། །ཡིད་ཀྱི་རྩ་ཀོར་དགའ་བདེར་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག །འདིར་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སེམས་དོན་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་རིམ་ ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བསྟན་པ། སེམས་དོན་མ་སྒོམ་པའི་སྐྱོན། སྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡིན་ཏེ། ས་ བཅུ་པར། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས། གུར་ལས་རིན་ཆེན་སེམས་ལས་སོགས། སམྦུ་ཊར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སོགས། རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་གི ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་ གཞན་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གཟུང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཇི་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་རང་གི་གནས་ལུགས་ལ་མ་རིག་པ་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་གོམས་པས་ འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། ལང་གཤེགས་ལས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་སོགས། སཾ་ཊིར་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་སོགས། དཔེར་ན་རླུང་གི་ཆུ་དཀྲུགས་པས་རྡོར་གྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ས་ར་ཧས། རླུང་གི་ཆུ་ལ་སོགས། རྒྱས་པར་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མང་པོར་གསལ་ལོ། ། 1-210 གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་དོན་མ་བསྒོམ་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་ཇི་ཙམ་བརྩོན་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་པར་དཔེ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གསུངས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པར། ཡང་དག་ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འདི་སོགས་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ན་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁ་ཐབས་སུ་སོང་བས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སོགས། གང་གི་ཆོས་ཀྱི་སོགས། བསམ་གཏན་མ་བསྒོམ་ན་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་དུ། བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་ནི་ཤེས་རབ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། མཛོད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ཡང་དག་ པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་བསོད་ནམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་མདོར། བསྐལ་པར་ཉན་པ་བས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས་ལ། གཙུག་ཏོར་ ཆེན་པོའི་མདོ་དང་། རྟོག་པ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་
Chinese
桑杰朋措教言集SP16，实相禅修指南。 实相禅修指南，遣除心暗之毗扎哈拉。 向至尊上师三宝及原始怙主，以坚定不移之信念顶礼。 愿略增忆念之月光，令心之脉轮畅享喜乐。 于此，略述实相禅修次第之所需：禅修心之要义之因由，以及三摩地之禅修次第。 首先，关于禅修心之要义之因由，分为三点：一切法皆为心之显现，不禅修心之要义之过患，以及禅修之功德。 第一点：总而言之，轮回与涅槃一切皆为自心。如《十地经》云：‘诸佛子等’，《古续》云：‘珍宝胜于心’，《桑布扎续》云：‘外与内’。日琼瓦云：一切诸法皆为自心，心外无有丝毫法。 如是，若外境所取之种种事物显现，当如何解释？乃因自心未证悟实相，二取之习气深厚，故生起错觉。如《楞伽经》云：‘由习气故’，《桑布扎续》云：‘诸法乃心之’。譬如风动水而凝结成冰。萨ra哈云：‘风动之水’。诸多经续论典中皆有详述。 第二点：若不禅修真实义，无论如何精进闻思修，终将无法获得究竟之果。经中以多种譬喻说明。如《华严经》云：‘真实佛法’，《现观庄严论》云：‘若不证悟心之自性，则众生将沉溺于分别念之陷阱，于三界中轮回，于六道中漂泊。’又如《入菩萨行论》云：‘心如狂象’，‘何人欲调伏’。若不修习禅定，则无法生起智慧；若无智慧，则无法获得菩提。如《亲友书》云：‘无有禅定则无慧’。 因此，需安住于戒律，次第修习闻思修。如《俱舍论》云：‘住戒闻思修’。 第三点：禅修真实义之福德不可估量。如《彼性决定经》云：‘较之于劫中听闻，仅弹指顷之禅定，其福德更为殊胜。’《大顶髻经》和《广大分别经》中亦有阐述。 此外，若贪执欲妙……
English
Samye Pönkhang Teachings SP16: A Manual for Contemplating Reality. A Manual for Contemplating Reality: The Bija-hara that Dispels Mental Darkness. I prostrate to the supreme Lama, the Three Jewels, and the Primordial Protector, with unwavering faith. May the moonlight of mindfulness be slightly increased, so that the chakras of the mind may enjoy bliss. Here, I will briefly discuss what is needed for the stages of contemplation on reality: the reasons for contemplating the meaning of mind, and the stages of contemplation on samadhi. First, regarding the reasons for contemplating the meaning of mind, there are three points: all phenomena are shown to be mind, the faults of not contemplating the meaning of mind, and the benefits of contemplation. First: In general, all of samsara and nirvana are one's own mind. As it says in the Tenth Bhumi Sutra: 'O sons of the Victorious Ones, etc.,' in the Guhyasamaja Tantra: 'Precious mind from the cave, etc.,' in the Sambhuta Tantra: 'Outer and inner, etc.' Rikhrod Wangchuk said: All dharmas are one's own mind; apart from the mind, there is not even a particle of another dharma. If that is so, how do the various objects of perception appear as external objects? It is because one's own mind is ignorant of its own nature, and the habitual patterns of dualistic appearance have become ingrained, resulting in delusion. As it says in the Lankavatara Sutra: 'By habitual patterns, etc.,' in the Samputa Tantra: 'All dharmas are of the mind, etc.' For example, when wind stirs water, it becomes ice. Saraha said: 'Wind stirs the water, etc.' This is explained in detail in many sutras, tantras, and treatises. Second: If one does not contemplate the true meaning, no matter how much one strives in listening, contemplating, and meditating, one will not attain the ultimate result. This is explained through many examples. As it says in the Gandavyuha Sutra: 'The true Buddha's teachings, etc.,' in the Sutra of Playful Display: 'If one does not realize the nature of the mind, then sentient beings will be trapped in conceptual thought, wandering in the three realms and roaming in the six destinies.' And in the Bodhicharyavatara: 'The mind is completely distracted, etc.,' 'Whoever wants to tame.' If one does not meditate on samadhi, wisdom will not arise; if wisdom does not arise, one will not attain enlightenment. As it says in the Letter to a Friend: 'Without meditation, there is no wisdom.' Therefore, one must abide in discipline and gradually engage in listening, contemplating, and meditating. As it says in the Abhidharmakosha: 'Abiding in discipline, listening, and etc.' Third: The merit of contemplating the true meaning is immeasurable. As it says in the Sutra of Determining Thatness: 'Compared to listening for eons, the merit of contemplating samadhi for just a snap of the fingers is greater.' This is also explained in the Great Ushnishavijaya Sutra and the Extensive Discrimination Sutra. Furthermore, if one is attached to desirable qualities... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཟློག་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། གདུལ་བྱ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པར་ནུས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་ངོ་། ། 1-211 སྡུད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ནི་སོགས། ས་ཡི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད། ། ཅེས་སོ།། །། ༄། །ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཞག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཞག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོམ་རིམ་བཤད་པའོ། ། ༈ ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱིའི་སྡུད་བྱེད་ངོས་བཟུང་ཞིང་དགོས་པ་གཅོད་པ། དང་པོ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱིའི་སྡུད་བྱེད་ངོས་བཟུང་ཞིང་ དགོས་པ་གཅོད་པ་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཚུལ་ཅི་རིགས་ནི་གར་ཡང་བཤད་ཀྱང་། ཡོངས་གྲགས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་སྟོན་བྱེད་ལ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་། དེ་ཡང་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་སོགས་མདོ་དུ་མ་དང་། བྱམས་ཆོས་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་ས་སྡེ་རྣམས་དང་། མངོན་པ་ཀུན་ ལས་བཏུས། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཤཱནྟི་པའི་ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་དང་། སྒོམ་རིམ་གསུམ་སོགས་གྲགས་ཆེ་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱི་དོན་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པར་ བྱའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྡུད་བྱེད་ནི། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་དང་། སྒོམ་རིམ་བར་མར་ཞི་ལྷག་ཡིན་པར་བཤད། དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་འདབ་མང་ཡང་སྡོང་པོའི་རྩ་བར་འདུ་བ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་། 1-212 སྔགས་ཕྱོགས་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་དུ་མ་དང་། ཕྱག་ཆེན་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཞིག་འཆར་བ་རྣམས་ཞི་ལྷག་དུ་ཇི་ལྟར་བསྡུད་སྙམ་ན། དེ་དག་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་ སྟེ། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡང་ཞི་གནས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཞིང་། དེའི་དོན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དགེ་བ་རྣམས་ལྷག་མཐོང་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལ་དད་ པ་བསྒོམ་པའི་མདོ་དང་། སྒོམ་རིམ་ཐ་མར་ཡང་བཤད་དོ།། །། ༈ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ། ཞི་ལྷག་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་བཞག་དང་། ཞི་ལྷག་སོ་སོའི་སྒོམ་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཞི་ལྷག་གི་རྒྱུ་བསྟན་པ། ཞི་ལྷག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ། ཞི་ལྷག་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། ཞི་ལྷག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ། ཞི་ལྷག་གི་གོ་རིམ་ལ་དཔྱད་པ། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་ཚུལ། ཞི་ལྷག་གི་ འབྲས་བུ་བཤད་པ་དང་བདུན་གྱི། དང་པོ་ན
Chinese
能断除违逆，断除疑惑，生起神通和三摩地，以及慈悲心，能够将所化众生安置于正确的道路上等等，具有众多功德。 1-211 如《摄品》中‘禅定之’等句，以及《地藏十轮经》，《正法摄受经》，《大乘庄严经论》中说：‘以禅定能将一切众生安置于三种菩提。’ 如是。 总略宣说共同的三摩地的差别。 第二，总略宣说共同的三摩地的差别，以及宣说不共的修习次第。 总的确定三摩地的总集，并断除其必要。 第一，确定三摩地的总集并断除其必要，以及宣说止观的差别。第一：无论大小乘如何宣说修习三摩地的方法，但通常来说，显宗的论典中更清楚地显示了三摩地的分类。其中，《解深密经》等众多经典，以及慈氏五论，无著的《摄事品》，《阿毗达磨集论》，以及总结这些意义的寂天菩萨的《般若波罗蜜多教授论》，《修次三篇》等等，都是著名且清晰地阐述了三摩地的总义，将按照其中所说进行讲解。 因此，三摩地的总集是，《解深密经》和《修次中篇》中宣说的止观。例如，就像树木的枝叶繁多，但都汇集于树根一样。那么，大小乘的三摩地有有相和无相的多种分类， 1-212 密宗有有相和无相的多种分类，大手印有乐、明、无念等多种三摩地生起，这些如何归纳为止观呢？无论这些是什么，只要是善的所缘境上心一缘专注，就与止相顺应；分别辨别其意义的智慧，就与观相顺应。在《大乘信修经》和《修次下篇》中也有阐述。 宣说止观的差别。 第二，分为止观共同的差别和止观各自的修习次第。首先，分为七点：宣说止观的因， 遣除止观的障碍，确定止观的体性，宣说止观的分类，考察止观的次第，修习止观双运的方法，以及宣说止观的果。首先是宣说止观的因。
English
It can reverse adversities, cut off doubts, generate clairvoyance and samadhi, as well as compassion, and is capable of placing those to be tamed on the correct path, and so on, possessing many merits. 1-211 As in the 'Collection' section, such as the phrase 'meditation of', and the *Earth Store Ten Wheels Sutra*, *The Sutra of the Correct Dharma's Acceptance*, *Ornament of the Great Vehicle Sutra*, it says: 'With meditation, one can place all beings in the three bodhi.' Thus it is. Briefly explain the common distinctions of samadhi. Second, briefly explain the common distinctions of samadhi, and explain the uncommon stages of practice. Generally identify the collection of samadhi and cut off its necessity. First, identify the collection of samadhi and cut off its necessity, and explain the distinctions of *shamatha* (calm abiding) and *vipassanā* (insight). First: No matter how the methods of practicing samadhi are explained in the Great and Small Vehicles, the sutra-oriented treatises generally seem to clearly show the classifications of samadhi. Among them, many sutras such as the *Saṃdhinirmocana Sūtra* (Explication of the Thought Sutra), as well as the Five Treatises of Maitreya, Asaṅga's *Compendium of Topics*, *Abhidharmasamuccaya*, and Śāntideva's *Instructions on the Prajñāpāramitā* which summarizes these meanings, the *Three Steps of Meditation*, etc., are famous and clearly explain the general meaning of samadhi, and will be explained as stated therein. Therefore, the collection of samadhi is *shamatha* and *vipassanā* as explained in the *Saṃdhinirmocana Sūtra* and the *Middle Stages of Meditation*. For example, just as the branches and leaves of a tree are many, but all gather at the root of the tree. So, the samadhi of the Great and Small Vehicles has many classifications of with-object and without-object, 1-212 The Secret Mantra has many classifications of with-sign and without-sign, and Mahāmudrā has many samadhis of bliss, clarity, and non-thought arising, how are these summarized into *shamatha* and *vipassanā*? Whatever these may be, as long as the mind is one-pointedly focused on a virtuous object, it is in accordance with *shamatha*; the wisdom that individually distinguishes its meaning is in accordance with *vipassanā*. This is also explained in the *Sutra of Faith and Practice in the Great Vehicle* and the *Final Stages of Meditation*. Explain the distinctions of *shamatha* and *vipassanā*. Second, it is divided into the common distinctions of *shamatha* and *vipassanā*, and the individual stages of practice of *shamatha* and *vipassanā*. First, it is divided into seven points: Explaining the cause of *shamatha* and *vipassanā*, Removing the obscurations of *shamatha* and *vipassanā*, determining the nature of *shamatha* and *vipassanā*, explaining the classifications of *shamatha* and *vipassanā*, examining the sequence of *shamatha* and *vipassanā*, the method of practicing the union of *shamatha* and *vipassanā*, and explaining the result of *shamatha* and *vipassanā*. First is explaining the cause of *shamatha* and *vipassanā*. --------------------------------------------------------------------------------