Tibetan
ར་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་བྱེད་པ་འོ། །ལས་ཀྱི་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །སུམ་འབུམ་བཟླས་ན་ལས་ ཀུན་བྱེད། །དྲུག་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་དང་། །ལྔ་པ་ཡི་ཡང་ལྔ་པ་ལ། །དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྔ་པ་ཀླད་དུ་གཞག །དང་པོ་ཡི་ ནི་དང་པོ་དང་། །དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱིན། །ཡ་ཚོགས་བརྒྱད་པའི་ས་བོན་ལ། །དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་དང་ལྡན་ལ། །སྤྱི་བོ་རུ་ནི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་དང་། །གསུམ་ པ་ཡི་ནི་དང་པོ་འོ། །འདི་ནི་མ་ཧེ་གདོང་ཅན་གྱི། །སྙིང་པོའི་སྔགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡི་གེ་རེ་རེ་འབུམ་བཟླས་ན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་གང་། །ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ བྱེད། །སྔགས་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་དུས་འདིར་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ༄། །བསྒོམ་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་བཞི་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷར་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས། 1-1342 ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཡྃ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོག་དུ་བའི་རྣམ་པ་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ལས་ གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ངྷཱིཿའི་རྣམ་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེར་ཨའི་རྣམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་སྟེ། ཉི་ མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རིག་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྐུལ་ཏེ། ཡང་ འོངས་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་ འབར་བའི་རྣམ་པས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་ཁྱབ་པར་གསལ་བར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མདོག་ནག་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བསམ་སྟེ། ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ འཕྲོས་པས་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞུགས་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གདེངས་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་རིག་པའི་ལྷ་མོས་ནམ་མཁའ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་གང་བ་ཉི་མ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པ ར་བསམ་པར་བྱའོ། ། 1-1343 དེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བཏུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་དེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ པར་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཞལ་དགུ་པ། མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་ཟ་བར་ནུས་པ། ཞལ་གཙིགས་པ། ཧ་ཧ་ ཞེས་ལྗགས་འདྲིལ་བ། རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་འཇིགས་པ། ཁྲོ་གཉེར་གྱི་འགྲམ་ནས་སྨིན་མ་དང་སྤྱན་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ལྟར་ཁྲོ་བ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། མིའི་ཁྲག་དང་ཆིལ་དང་ཞག་དང་རྐང་ ཟ་བ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ། ཐོད་པ་གཙིགས་པའི་རྩེ་མོ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཐོད་པས་ཐོད་བྱས་པ། འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ཅན། ཕཊ྄་ཅེས་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་ཐོད་པའི་འཕྱང་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞབས་བཅུ་དྲུག་པ། གཅེར་བུའི་ གཟུགས་མཚན་མ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ། གཡོན་བརྐྱང་བ། གསུས་པ་ཆེ་བ། སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། འཇིགས་པ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ། ཕེཾ་ཅེས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། ཕྱག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་ལྡན་པ། གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་རློན་པ་འཛིན་པ། 1-1344 དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ། མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ པའི་སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གཡས་དང་པོ་ན་གྲི་གུག གཉིས་པ་ན་མཚོན་རྩེ་གཅིག་པ། གསུམ་པ་ན་གཏུན་ཤིང་། བཞི་པ་ན་ཆུ་གྲི། ལྔ་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ། དྲུག་པ་ན་སྟ་རེ། བདུན་པ་ན་མདུན་ཐུང་། བརྒྱད་པ་ན་མདའ། དགུ་པ་ན་ལྕགས་ཀྱུ། བཅུ་པ་ན་དབྱུག་ཐོ། བཅུ་གཅིག་པ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག བཅུ་གཉིས་པ་ན་འཁོར་ལོ། བཅུ་གསུམ་པ་ ན་རྡོ་རྗེ། བཅུ་བཞི་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ། བཅྭ་ལྔ་པ་ན་རལ་གྲི། བཅུ་དྲུག་པ་ན་ཅང་ཏེའུའོ། །གཡོན་པའི་དང་པོ་ན་ཐོད་པ། གཉིས་པ་ན་མགོ་བོ། གསུམ་པ་ན་ཕུབ། བཞི་ པ་ན་རྐང་པ། ལྔ་པ་ན་ཞགས་པ། དྲུག་པ་ན་གཞུ། བདུན་པ་ན་རྒྱུ་མ། བརྒྱད་པ་ན་དྲིལ་བུ། དགུ་པ་ན་ལག་པ། བཅུ་པ་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས། བཅུ་གཅིག་པ་ན་སྐྱེས་ བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བཙུགས་པ། བཅུ་གཉིས་པ་ན་མེ་ཐབ། བཅུ་གསུམ་པ་ན་ཐོད་ཚལ། བཅུ་བཞི་པས་སྡིགས་མཛུབ། བཅྭ་ལྔ་པ་ན་འཕན་རྩེ་གསུམ་པ། བཅུ་དྲུག་པ་ན་རླུང་གིས་ཕྱར་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས། 1-1345 ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་ཞགས་པ་རློན་པ་འཛིན་པའོ། །ཞབས་གཡས་པའི་དང་པོས་མི། གཉིས་པས་མ་ཧེ། གསུམ་པས་གླང་། བཞི་པས་བོ
Chinese
应当如此思维。 1-1343 彼等诸佛等，已调伏一切有情令成熟，并善安立于菩提，复将彼等一同摄集，思维融入金刚之影像中。金刚之影像，即具九面、牛头、如劫末之火般炽燃之大威德金刚，能食三界，面容可怖，哈哈（藏文：ཧ་ཧ་，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：haha，汉语字面意思：哈！哈！），卷舌，可怖之忿怒皱纹，忿怒皱纹之旁，眉眼如大怖畏时一般忿怒，发出巨响，食人血、涎、脂、骨，对世间及出世间之天等作威吓印，食帝释天、梵天、大自在天、遍入天、以及夜叉等，以可怖之颅骨为顶严，具大怖畏，发出啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）之声，以颅骨之悬垂饰物为庄严，具十六足，裸身，生殖器上竖，左腿伸展，大腹，头发上竖，作大怖畏，发出呸（藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸！）之声，具三十四臂，持湿象皮。 1-1344 应如是思维吉祥大威德金刚，牛头之相。如是极坚固思维后，以极相应于彼真实之瑜伽士，应恒常修习：右第一手持钺刀，第二手持单尖矛，第三手持杵，第四手持水刀，第五手持单尖金刚杵，第六手持斧，第七手持短矛，第八手持箭，第九手持铁钩，第十手持杖，第十一手持卡杖嘎，第十二手持轮，第十三手持金刚杵，第十四手持金刚锤，第十五手持剑，第十六手持手鼓。左第一手持颅器，第二手持人头，第三手持盾，第四手持脚，第五手持羂索，第六手持弓，第七手持肠，第八手持铃，第九手持手，第十手持尸布，第十一手持插于明木上之人，第十二手持火炉，第十三手持颅骨鬘，第十四手作威吓印，第十五手持三尖矛，第十六手持风幡尸布。 1-1345 双手持湿象之羂索。右第一足踏人，第二足踏水牛，第三足踏黄牛，第四足踏驴。
English
One should contemplate thus. 1-1343 Those Buddhas and others, having fully matured sentient beings and thoroughly established them in enlightenment, again gather them together and contemplate them entering into the image of Vajra. That image of Vajra, with nine faces, a buffalo head, blazing like the fire at the end of the eon, is the great Vajrabhairava (Great Vajra Terrifier), capable of consuming the three realms, with a terrifying face, haha (藏文：ཧ་ཧ་，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：haha，汉语字面意思：Ha! Ha!), rolling the tongue, with terrifying wrathful wrinkles, from the side of the wrathful wrinkles, eyebrows and eyes wrathful like the time of great terror, proclaiming a sound, eating human blood, saliva, fat, and bones, making a threatening gesture towards the gods and others of the world and beyond, eating Indra, Brahma, Maheshvara, Vishnu, and Yakshas and others, with a terrifying crown of skulls, possessing great terror, proclaiming the sound phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat!), adorned with ornaments of hanging skulls, with sixteen feet, naked, with erect genitals, left leg extended, large belly, hair standing on end, causing great terror, proclaiming the sound phem (藏文：ཕེཾ，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：Phem!), possessing thirty-four arms, holding a wet elephant hide. 1-1344 One should contemplate the glorious great Vajrabhairava, with the face of a buffalo. Having thus contemplated very firmly, the yogi who is very much in samadhi with the union of that very reality should always meditate: in the first right hand, a curved knife; in the second, a single-pointed weapon; in the third, a pestle; in the fourth, a water knife; in the fifth, a single-pointed vajra; in the sixth, an axe; in the seventh, a short spear; in the eighth, an arrow; in the ninth, an iron hook; in the tenth, a club; in the eleventh, a khatvanga; in the twelfth, a wheel; in the thirteenth, a vajra; in the fourteenth, a vajra hammer; in the fifteenth, a sword; in the sixteenth, a hand drum. In the first left hand, a skull cup; in the second, a head; in the third, a shield; in the fourth, a foot; in the fifth, a noose; in the sixth, a bow; in the seventh, intestines; in the eighth, a bell; in the ninth, a hand; in the tenth, a charnel ground cloth; in the eleventh, a man impaled on a clear wood; in the twelfth, a fire pit; in the thirteenth, a skull garland; in the fourteenth, a threatening gesture; in the fifteenth, a trident; in the sixteenth, a charnel ground cloth fluttering in the wind. 1-1345 The two hands hold the wet elephant's hide. The first right foot steps on a man, the second on a buffalo, the third on a bull, the fourth on a donkey. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བུ། ལྔ་པས་རྔ་མོ། དྲུག་པས་ཁྱི། བདུན་པས་ལུག བརྒྱད་ པས་ཝ། ཞབས་གཡས་པས་འདི་དག་ལ་ཞོན་པའོ། །ཞབས་གཡོན་པའི་དང་པོས་བྱ་རྒོད། གཉིས་པས་འུག་པ། གསུམ་པས་བྱ་རོག བཞི་པས་ནེ་ཙོ། ལྔ་པས་ཁྲ། དྲུག་པས་ཁྱུང་ཆེན་པོ། བདུན་པས་རི་ སྐེག བརྒྱད་པས་བཞད། ཞབས་གཡོན་པས་འདི་དག་མནན་པའོ། །དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དང་པོའི་ཞལ་ནི་རབ་ཏུ་གནག་པ་མ་ཧེའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་ཅན། རྭ་གཡས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་ལ་དང་ པོ་སྔོན་པོ། གཉིས་པར་དམར་པོ། གསུམ་པ་སེར་པོ་སྟེ། མངའ་བདག་གི་ཞལ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། རྭ་གཡོན་པར་ཞལ་གསུམ་ལ། དང་པོ་དཀར་པོ། གཉིས་པ་དུད་ཁ། གསུམ་པ་ནག་པོ་རབ་ ཏུ་ཁྲོས་པ། གཙིགས་པའི་ཞལ་རབ་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྭ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དབུས་ཀྱི་ཞལ་དམར་པོ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ཞལ་ནས་ཁྲག་འཛག་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྟེང་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ཅུང་ ཟད་སེར་བ་ཡུད་ཙམ་ཁྲོ་བ་བྱིས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྤྱི་བོར་རལ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། ཞལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་གསུམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་སོ། ། 1-1346 དེ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་དེ་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒོམས་ནས། དཔའ་བོའི་གནས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ནས་ཕྱི་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། བཟླས་པའི་ དུས་སུ་རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱའོ། །འབར་བ་དང་ཕྱི་ནས་མ་ཡེངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ ལ་གནས་པའི་སྔགས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་ལས་ཀུན་བྱ། །དུར་ཁྲོད་གནས་ལ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བཟའ། །དེ་ཡིས་བསྒྲུབ་ལས་བསྒྲུབ་གཞན་མེད། །གཞན་ཡང་མར་མེ་ཆེ་ཟ་ ཞིང་། །མཚན་མོ་རྒྱུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སུམ་འབུམ་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླས་བྱ། །འདི་ཟློས་པ་ཡི་སྔགས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བསྒོམ་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ༄། །བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་རྟོག་པ་སྟེ་ལྔ་པ། དེ་ནས་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བསྟན་པའི་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་གསུངས་པ། དཔའ་བོའི་རས་སམ། རོ་ལ་བཀབ་པའི་རས་སམ། མེ་ ཏོག་ཅན་གྱི་རས་སམ། བུ་སྐྱེས་པའི་རས་སམ། དེ་མ་རྙེད་ན། རས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ། རི་མོ་མཁན་བཟང་པོ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ། མི་ཁྲོ་བ། གཙང་བ། མཁས་པ། ཡིད་གཞུངས་པ། དད་པ་དང་ལྡན་པ། 1-1347 བརྩེ་བ་ཅན། སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ། འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རི་མོ་མཁན་གྱི་ལག་པས་དཔའ་བོའི་རས་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འདོ
Chinese
然后，右脚踩着第五个是蛇，第六个是狗，第七个是绵羊，第八个是狐狸。左脚踩着第一个是鹫，第二个是猫头鹰，第三个是乌鸦，第四个是鹦鹉，第五个是老鹰，第六个是大鹏鸟，第七个是鹡鸰鸟，第八个是喜鹊。观想右脚踩着这些动物，左脚踩着那些动物。 吉祥大威德金刚的第一张脸是极其黝黑的水牛形象，非常愤怒。右边的三个脸，第一个是蓝色，第二个是红色，第三个是黄色，这三个脸都非常愤怒。左边的三个脸，第一个是白色，第二个是灰色，第三个是黑色，极其愤怒。要认真观想这些重要的脸。两角之间，观想中间的红色脸，极其恐怖，从嘴里流着血。在上面，观想文殊菩萨的脸，稍微带点黄色，稍微有点愤怒，用儿童的装饰品装饰，头顶有五个发髻。所有这些脸都要观想成三只眼睛。这样，自己要始终一心不乱地专注于此。 观想自己就是吉祥金刚大威德，水牛脸的形象。安住在勇士的姿势中，瑜伽士然后从外面念诵咒语。在念诵的时候，观想在自己的心间有一个太阳轮，在太阳轮上写着自己的咒语的字。要以燃烧般和不散乱的心来念诵。安住在这种结合中的持咒者，要始终进行大威德金刚的事业。要在尸陀林中修行，要始终食用五甘露。通过这样做，就能成就一切事业，没有其他的成就方法。此外，还要吃大量的灯油，晚上行走的瑜伽士，要念诵三十万根本咒。念诵这个咒语的持咒者，能够成就一切事业。这被称为文殊菩萨，吉祥金刚大威德根本续中的第四个观想品。 第五品：绘画仪轨的观想 然后，吉祥大威德金刚所宣说的绘画仪轨被详细地讲述。可以使用勇士的布，或者覆盖尸体的布，或者有花的布，或者生过孩子的布。如果找不到这些布，可以使用任何布。找一个好的画师，没有分别念，不生气，干净，聪明，心思正直，有信仰，有爱心，没有贪欲。要具备这些功德。要用这样的画师的手，在勇士的布上绘画。如果想要成就...
English
Then, the fifth with the right foot is a snake, the sixth is a dog, the seventh is a sheep, and the eighth is a fox. It is to ride on these with the right foot. The first with the left foot is a vulture, the second is an owl, the third is a crow, the fourth is a parrot, the fifth is a hawk, the sixth is a great garuda, the seventh is a wagtail, and the eighth is a magpie. It is to press down on these with the left foot. The first face of glorious Great Vajrabhairava is an extremely black buffalo form, extremely wrathful. On the three faces of the right horn, the first is blue, the second is red, and the third is yellow. The three faces of the lord are extremely wrathful. On the three faces of the left horn, the first is white, the second is smoky, and the third is black, extremely wrathful. The important faces should be contemplated carefully. Between the two horns, the central red face is extremely terrifying, with blood dripping from the mouth, should be contemplated. Above, the face of Manjushri is slightly yellow, slightly wrathful, adorned with the ornaments of a child. On the crown, having five locks of hair, contemplate distinctly. All the faces should be meditated upon as having three eyes. In this way, one should always focus single-pointedly on oneself. Having meditated that one is that glorious Vajrabhairava, the great buffalo-faced one, the yogi who abides in the hero's posture should then recite the mantra from the outside. At the time of recitation, one should contemplate a sun mandala in one's own heart, and on top of that, one should place the letters of one's own mantra. One should recite with a blazing and undistracted mind. The mantra practitioner who abides in this union should always perform all the actions of Vajrabhairava. One should meditate in a charnel ground and always consume the five ambrosias. By that, one accomplishes all actions; there is no other accomplishment. Furthermore, one should eat a large lamp and the yogi who walks at night should recite three hundred thousand root mantras. The mantra practitioner who recites this will accomplish all actions. This is called Manjushri, the fourth contemplation from the tantra of glorious Great Vajrabhairava. The fifth chapter: The contemplation of the ritual of painting. Then, the ritual of painting taught by glorious Great Vajrabhairava is extensively explained. One can use a hero's cloth, or a cloth that has covered a corpse, or a cloth with flowers, or a cloth that has given birth to a child. If one cannot find these, one can use any cloth. One should find a good painter who is free from conceptual thought, not angry, clean, intelligent, with a stable mind, with faith, with love, and free from desire. One should possess these qualities. With the hands of such a painter, one should paint on the hero's cloth. If one desires to attain... --------------------------------------------------------------------------------