Tibetan
ང་བར་ཐལ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བླ་ མ་ལ་འབུལ་བ་བྱས་པའི་དགོང་མོ་གཏོར་དབང་གཅིག་མཛད་ནས་ལྷ་མོ་དང་འཁོར་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཉི་ཁྲོས་ཀྱི་སེར་བ་དང་། གཤིན་རྗེ་རྭ་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའི་གནད་རྣམས་མ་ལུས་པར་གནང་ངོ་། ། 2-944 ཡང་དབང་བསྐུར་གསུམ་མཛད་ནས། སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། ཡིད་དམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྟེ། ལམ་འཁྱེར་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང་། གཞན་ཡང་ ཟབ་ཆོས་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གནང་ནས། དབང་སྐུར་སྙིང་༼དབུ་སྙུང་༽ཡང་བཞེས་སོ། །དེ་ནས་མར་ལ་འོངས་ནས་སྐྱེར་སྒང་དུ་སླེབས་པའི་དགོང་མོ། །ཆུ་བདག་ཝ་རུ་ཎ་བྱུང་ནས། ཤིང་ སྡོང་སྐམ་པོ་གཅིག་ལ་མེ་ཏོག་ལྔ་སྐྱེས་པ་གཅིག་འབུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ། འདི་ཅིའི་གདའ་ཡིན་བྱས་པས། རབས་ཆད་པོ་གཅིག་ལ་བུ་ལྔ་འོང་བའི་བརྡ་ཡིན། སང་ཕྱུག་པོ་རྡོ་རྗེ་འབུམ་གདན་ འདྲེན་དུ་འོང་བ་ཡོད་པས། ང་ལ་གཏོར་མ་བཟང་པོ་གཅིག་ཐོངས། ཁོ་ལ་བུ་སྤུན་ལྔ་ཡོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཟེར་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱུག་པོ་རྡོ་རྗེ་འབུམ་རིག་གཏད། སྣེ་ ལེན་བྱེད་པས་བྱོན་པར་ཞུ་ཟེར་ནས་དེར་ཕྱིན་ཏེ། ཁྱེ་ཁལ་བརྒྱད་ལ་ལས་བྱས་པའི་གཏོར་མ་བྲུལ་གཏོར་གཅིག་བཏང་བས། གཏོར་མའི་མདུན་དུ་ཝ་རུ་ཎ་བྱུང་ནས། ཤིང་སྐམ་པོ་གཅིག་ལ་མེ་ ཏོག་ལྔ་ཡོད་པ་གཅིག་ཕུལ་ནས། ཕྱུག་པོ་འདིས་རྟག་ཏུ་ཞབས་ཏོག་བྱས་ནས་བུ་མེད་ན་ངོ་ཚ་བར་འདུག ཟེར་ནས་ཐལ་ལོ། །དེ་ནས་དགོངས་གཅིག་ཝ་རུ་ཎ་བྱུང་ནས། ཁོ་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕུལ་ནས་ད་ང་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་ན་ཡ་གའི་སྟེང་ན། 2-945 ཀླུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡོད་པས་འབུལ་བ་ཡིན་ཟེར་ནས། དེར་གཏོར་མ་དེ་སྐྱེལ་ཏེ། ཀླུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དངོས་གྲུབ་བླངས་པས། དེ་ལས་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་མེད་དུ་བྱུང་བ་དང་གཞོན་ ཚུལ་ན་རེ། རྡོ་ལྗོངས་དེས་ཅང་མི་བཏུབ་སྙམ་ཙ་ན། རྡོ་དེ་ལག་ཏུ་བྱུང་ནས་ཟས་ནོར་ཅི་ཡང་བྱུང་ཟེར་རོ། །ཡང་སྟོན་ཟླ་ར་བ་ལ་དབོན་སྟོན་གཞོན་བརྩོན་ཆོས་བཤད་ཀྱིན་འདུག་པས། ཀྵེ་ཏྲ་པ་ལ་དང་ཝ་རུ་ཎ་གཉིས་ཀྱིས་ཁོའི་ཆོས་ཁྲི་སྒྱེལ་གྱིན་འདུག་ནས། དེ་སྒྱེལ་བ་ཅི་ཡིན་བྱས་པས། ཝ་རུ་ཎ་ཁོ་ན་རེ། ཆོས་པ་བྱ་བ་བསམ་པ་བཟང་པོ་དགོས་པ་ ཡིན་ནོ། །འདི་ཞེ་ནག་པར་འདུག་པས་སྒྱེལ་བ་ཡིན་ཟེར་འདུག་པས། གཞོན་བརྩོན་ལ་ཤངས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མི་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་པ་ལ་བསམ་པ་བཟང་པོ་དགོས་པ་འདུག་བསམ་ པ་བྱུང་ངོ་། །ཡང་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་དྲོ་སྟོན་གཞོན་གྱིས་ཝ་རུ་ཎའི་གཏོར་མ་བཤམས་པས། ཝ་རུ་ཎ་ཁོ་བྱུང་ནས་སྣ་ཚ་གྲིབ་བྱུང་བས་གཏོར་མ་མི་འདོད་ཟེར། གྲིབ་ཅི་ལས་བྱུང་བྱས་ པས། སྟོན་གཞོན་གྱི་ལག་པ་མི་གཙང་བར་འདུག་ཟེར་བས། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གལ་ཆེ་བར་འདུག་གོ
Chinese
然后我离开了那里。在那之后，供养上师的晚上，举行了一个朵玛灌顶，并给予了关于天女及其眷属四众的修法，以及日落时的冰雹，阎魔法王罗刹女等等的所有要诀。 再次进行了三次灌顶，即依靠显现将上师带入道，将本尊带入道，以及将幻化带入道，这三种是带入道的法门。此外，还给予了所有剩余的甚深法，并接受了灌顶精华（心髓）。之后，我来到玛尔，到达杰岗的晚上，水神瓦鲁纳出现了，供养了一棵枯树上长出五朵花。我问这是什么意思，他说：‘这是一个预兆，一个绝后的人会生五个儿子。明天富翁多吉崩会来迎请，给我一个好的朵玛，他将会生五个儿子。’说完就消失了。之后，富翁多吉崩来拜见，我说：‘请来迎接。’然后我去了那里，送了一个用八个卡尔的食物做成的布鲁朵玛。瓦鲁纳出现在朵玛前，供养了一棵长着五朵花的枯树，说：‘这个富翁一直侍奉着，没有儿子会感到羞耻。’说完就消失了。之后，一天晚上瓦鲁纳来了，供养了他自己的修法，说：‘现在给我朵玛，在纳亚嘎的上面， 有一颗如意宝珠，所以供养给你。’然后我把朵玛送到那里，获得了龙族如意宝珠的成就，从此生活所需的一切都不费吹灰之力地出现了。关于年轻的措，他说：‘我以为多炯什么也做不了，但那块石头到了我手里，食物和财富就都出现了。’还有，在秋季的第一个月，外甥尊者衮尊正在讲法，护法和瓦鲁纳两人正在推翻他的法座。我问：‘为什么要推翻它？’只有瓦鲁纳说：‘修行人需要有良好的发心，这个人心地不好，所以推翻它。’因此，香巴的法一点也不能给衮尊。因此，我认为修行人需要有良好的发心。 还有，八号的早上，尊者衮为瓦鲁纳准备了朵玛，瓦鲁纳来了，说：‘因为有污秽，我不想要朵玛。’我问：‘污秽从何而来？’他说：‘尊者衮的手不干净。’因此，沐浴和清洁非常重要。
English
Then I left there. After that, on the night of offering to the Lama, a Torma empowerment was performed, and all the key points of the practice methods of the goddess and her four retinues, as well as the hail of sunset, Yama, Rakshasi, etc., were given. Again, three empowerments were performed, namely, taking the Lama into the path based on appearance, taking the Yidam into the path, and taking illusion into the path. These three are the methods of taking the path. In addition, all the remaining profound teachings were given, and the essence of empowerment (heart essence) was also received. After that, I came to Mar and arrived at Kyergang in the evening. The water deity Varuna appeared and offered a withered tree with five flowers growing on it. I asked what this meant, and he said: 'This is a sign that a childless person will have five sons. Tomorrow, the wealthy Dorje Bum will come to invite you, give me a good Torma, and he will have five sons.' After saying this, he disappeared. After that, the wealthy Dorje Bum came to visit, and I said: 'Please come to welcome him.' Then I went there and sent a Brul Torma made of food from eight khals. Varuna appeared in front of the Torma and offered a withered tree with five flowers, saying: 'This wealthy man has always served, and it would be shameful if he had no sons.' After saying this, he disappeared. After that, one night Varuna came and offered his own practice method, saying: 'Now give me the Torma, and on top of Nayaga, there is a wish-fulfilling jewel of the Nagas, so I offer it to you.' Then I sent the Torma there and obtained the accomplishment of the Naga's wish-fulfilling jewel. From then on, all the necessities of life appeared effortlessly. Regarding the young Tso, he said: 'I thought Dorjong couldn't do anything, but when that stone came into my hand, food and wealth appeared.' Also, in the first month of autumn, the nephew, the Venerable Zhon, was giving teachings, and the Kshetrapala and Varuna were overturning his Dharma seat. I asked: 'Why are you overturning it?' Only Varuna said: 'A practitioner needs to have good intentions, this person has a bad heart, so we are overturning it.' Therefore, none of the Shangpa Dharma can be given to Zhon. Therefore, I thought that a practitioner needs to have good intentions. Also, on the morning of the eighth day, the Venerable Zhon prepared a Torma for Varuna, and Varuna came and said: 'Because there is defilement, I don't want the Torma.' I asked: 'Where does the defilement come from?' He said: 'The Venerable Zhon's hands are not clean.' Therefore, bathing and cleanliness are very important. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།ཡང་དགུན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་ཨུ་བརྒྱན་དུ་ཕྱིན་པས། 2-946 སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་མཇལ་ནས། དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་གཅིག་ཞུ་དགོས་བྱས་པས། སྐད་ཅིག་ལ་སློབ་དཔོན་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་བཏོན་ པས། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས། ངས་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་རྟ་མགྲིན་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་པའི་གསང་སྒྲུབ་གཅིག་སྙེ་མོར་སྦས་པ་སྔགས་པ་གཅིག་གིས་ཐོན་ནས་ཡོད་པས་དེར་ཞུས་ཤིག རྒྱལ་པོ་དང་པེ་ཀར་དང་། དཀོར་འདྲེ་དང་། འགོང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ ཅད་དང་། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན་པས། སྙེ་མོར་ཕྱིན་ནས་སློབ་དཔོན་སྔགས་པ་ལ་གསང་སྒྲུབ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ ཞུས་པས། ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསུངས་ནས། ད་རུང་འཁོར་ལོ་མ་བྱིན་འདུག་པས་ཞུས་ཤིག་གསུངས་སོ། །ཡང་ཉི་ཁྲི་གཅིག་དང་བུར་ཏམ་གཅིག རས་སྣམ་གཉིས་ཁྱེར་ནས་ཞུས་པས་འཁོར་ལོ་གནང་ངོ་། ། ཡང་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་སར་ཕྱིན་པས་པོ་ཏ་རིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ཞལ་མཐོང་ནས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་རྩ་ཞལ་ནས་འོད་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱུང་ནས། 2-947 ངེད་དཔོན་གཡོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཕོག་པས། དེ་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སོ། །དེའི་དགོང་མོ་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བྱ་ཡུལ་བ་འགས་རིགས་གཏད་ཞུས་པའི་རྗེས་ལ། བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་བཞད་ཞལ་འོད་ཟེར་བྱུང་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དབང་ཞུས་ནས་སམ། སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས་པ་རྣམས་དེའི་དུས་ཁོ་ནར་དགེ་བཤེས་ གྲགས་ཡེས་ཡི་གེར་བཀོད་དོ། །ཡང་དེའི་ཐོ་རངས་ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་གཅིག་ཕུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལྟུང་བཤགས་གཅིག་བཏོན་ཙ་ན། ལྕགས་སྒོའི་སྟེང་ན་སུ་ཁ་མ་སིདྡྷི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཙམ་ཡོད་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་འོད་ཟེར་འབར་བ། དབུ་སྐྲ་སིལ་བུས་སྐུ་སྟོད་ནོན་པ། ཕྱག་གཡས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པ། གཡོན་སྡིག་མཛུབ་ཐུགས་ཀར་གཏད་པ་གཅིག རིགས་ ཀྱི་བུ་ཉོན་ཞིག ནམ་མཁའ་རིག་མེད་སྟོང་པ་ལ། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅུན། །རྩ་བ་བཅུན་དང་ལྷུག་པར་ཞོག །གསུངས་ནས་གསུང་ལྷང་ལྷང་བཞུགས་པ་གཅིག་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་བྲག་ལྷ་བློ་ ཕུག་ཏུ་འཕགས་པའི་བཞུགས་སར། རིག་གཏད་བྱས་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། མཚོའི་དཀྱིལ་ན་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་ཕྱག
Chinese
又在冬月（藏历十一月）初七的夜晚，我做了一个梦，梦中我去了邬金（乌仗那，莲花生大师的出生地）。 我见到了莲花生大师（Padmasambhava），请求传授一个甚深的马头金刚（Hayagriva）修法。顷刻间，莲花生大师化身为三面六臂的马头金刚，发出了三次马的嘶鸣声。 所有的母神（Mamo）和空行母（Dakini）都聚集在一起，为我灌顶了马头金刚。然后，莲花王（Padma Gyalpo，莲花生大师的别名）说道：‘我从马头金刚的百零八种修法中，选取了最殊胜的、从马头金刚嬉戏续（Hayagriva Rolpai Gyü）中摘录的秘密修法，它被隐藏在涅摩（Nyemo）。现在，一位瑜伽士已经取出了它，你去向他请求吧。’他还预言说：‘这个修法能够摧毁国王、贝嘎（Pekar，一种护法神）、财魔（Kor Dre）、鬼怪（Gongpo）的所有聚集，以及龙族（Naga）、非天（Asura）、夜叉（Yaksa）等八部神众。’于是，我去了涅摩，向那位瑜伽士请求了秘密修法。 之后，我又做了一个梦，向莲花生大师请教。他说了三次，说：‘还有一个轮（Khorlo）没有给你，你去请求吧。’于是，我带着一匹尼克日（Nyikri）布、一块布尔丹（Burtam）布和两件棉布去请求，他便给了我轮。 在十八日，我去了拉萨（Lhasa），在布达拉宫（Potala Palace）见到了十一面观音（Ekadasamukha Avalokiteshvara）的圣容，整个天空都被光芒充满。然后，从他的面容中发出了二十五种不同颜色的光芒。 光芒照耀在我们师徒二十五人身上，在那一刻，我们心中生起了殊胜的禅定（Samadhi）。那天晚上，在幻觉中，一些鸟尤尔瓦（Ja Yulwa）的人请求传授法脉。 十一面观音的笑容发出了光芒，所有的幻觉都被光芒所笼罩。之后，我请求了十一面观音的灌顶和修法，格西（Gueshe）扎耶（Drakye）在那时记录了下来。 第二天黎明，我向觉卧释迦（Jowo Shakya，释迦牟尼佛像）献上了七支供，并念诵了一遍《菩提堕忏悔文》（Byangchub Tungshak）。这时，在铁门之上，我看到了一位大约十六岁的成就者苏卡玛悉地（Sukhasiddhi），她肤色白皙，光芒四射。 她的头发散落在上半身，右手象征着解脱三门（Namthar Go Sum），左手食指指向心间。她说：‘种姓之子，谛听！于无明空性之中，束缚有识之心之根。根既已缚，任其舒放。’说完，她的声音清晰洪亮，久久回荡。 之后，我去了扎拉洛普（Brak Lha Lophuk）的圣观音（Arya Avalokiteshvara）住所，请求了法脉传承。在湖中央，一棵盛开的莲花之上，端坐着千手千眼观音（Sahasrabhuja-sahasranetra Avalokiteshvara）。
English
Also, on the night of the seventh day of the first winter month (Tibetan calendar), I had a dream in which I went to Oddiyana (Udyana, the birthplace of Padmasambhava). I met with Guru Padmasambhava and requested a profound Hayagriva (Horse-necked One) practice. In an instant, Guru Padmasambhava transformed into a three-faced, six-armed Hayagriva, and emitted the sound of a horse three times. All the Mamos (Mother Goddesses) and Dakinis (Sky Dancers) gathered and bestowed the empowerment of Hayagriva upon me. Then, Padma Gyalpo (King Padma, another name for Padmasambhava) said, 'From the one hundred and eight Hayagriva practices, I have selected the most supreme secret practice extracted from the Hayagriva Rolpai Gyü (Hayagriva's Play Tantra), which is hidden in Nyemo. Now, a yogi has taken it out, go and request it from him.' He also prophesied, 'This practice can destroy all the gatherings of kings, Pekar (a protective deity), Kor Dre (wealth demons), Gongpo (spirits), and the eight classes of gods and demons, such as Nagas (serpent beings), Asuras (demigods), Yakshas (nature spirits), etc.' So, I went to Nyemo and requested the secret practice from that yogi. After that, I had another dream and consulted Guru Padmasambhava. He said three times, 'There is still a Khorlo (wheel) that has not been given to you, go and request it.' So, I went with a Nyikri cloth, a Burtam cloth, and two pieces of cotton cloth to request it, and he gave me the wheel. On the eighteenth, I went to Lhasa and saw the holy face of the Eleven-faced Avalokiteshvara (Ekadasamukha Avalokiteshvara) at Potala Palace, and the entire sky was filled with light. Then, twenty-five different colors of light emanated from his face and shone upon us, the twenty-five disciples, and at that moment, excellent Samadhi (meditative absorption) arose in our minds. That night, in a hallucination, some people from Ja Yulwa requested the transmission of the lineage. The smiling face of the Eleven-faced Avalokiteshvara emitted light, and all the hallucinations were covered with light. After that, I requested the empowerment and practice of the Eleven-faced Avalokiteshvara, and Gueshe Drakye recorded them at that time. The next dawn, I offered a seven-branch offering to Jowo Shakya (Lord Shakyamuni Buddha statue) and recited the Bodhicitta Confession (Byangchub Tungshak) once. Then, above the iron gate, I saw Sukhasiddhi, an accomplished woman about sixteen years old, with a white complexion and radiant light. Her hair was scattered over her upper body, her right hand symbolized the three doors of liberation (Namthar Go Sum), and her left index finger pointed to her heart. She said, 'Son of lineage, listen! In the emptiness of unknowing, bind the root of the conscious mind. Once the root is bound, let it be released.' After she spoke, her voice was clear and loud, echoing for a long time. After that, I went to the residence of Arya Avalokiteshvara at Brak Lha Lophuk and requested the lineage transmission. In the middle of the lake, on top of a blooming lotus flower, sat the Thousand-Armed Avalokiteshvara (Sahasrabhuja-sahasranetra Avalokiteshvara). --------------------------------------------------------------------------------