Tibetan
ྲོ་བར་འདུག་སྙམ་ནས། ཁུ་བོའི་ཟླ་མཆོད་མ་ གཏོགས་པ་མཚམས་དམ་པོ་བྱས་ཏེ། གཉིད་ཙམ་ཡང་མ་ལོག་པར་དགོང་མོ་ས་རུབ་ནས་ནང་ནམ་མ་ལངས་བར་ལ་སྐུ་འབུམ་ལ་སྐོར་བ་བྱས། ཉིན་པར་མལ་ས་ནས་མ་གཡོས་པར་དགེ་སྦྱོར་ རྩེ་གཅིག་དུ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས། ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་མཆོད་རྟེན་དཔལ་ཡོན་ཅན་དུ་ལྟར་ཕྱིན་པས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ ཁང་ན། ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་མ་ག་ཏའི་ཁལ་གཅིག་བྲེ་བདུན་བཞུགས་པའི་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ། འོད་ཟེར་གྱི་སྣ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་པ་འབུལ་བ། 2-936 གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ལ་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བ། དེ་ ལྟ་བུ་གཅིག་འདུག་ནས། ངས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་བ་དང་། ཌཱ་ཀི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་ པུ་ཙ་ནི་ཨེ་མ་ཧོཿ ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཚུར་ཤོག་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་གསུངས་ནས། དབང་བཞི་རྫོགས་ པར་བསྐུར་བ་དང་། ལྷ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བདག་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་ནས། རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། རྟེན་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ། རྒྱལ་བ་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་བཞུགས། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། དེ་ཡང་དམིགས་མེད་སྒྱུ་མའི་ཉམས། ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ མགུར་བཞེས་སོ། །ཡང་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུའི་སྟེང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། 2-937 འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་ནས་འདུག ཁྲི་འཕང་རྣམས་ལ་ཁ་སར་པ་ཎི་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པའི་ན་ཚོད་ལྟར་བཞུགས་ནས། ཆོས་ཀྱི་ཞུ་བ་པོའི་ཚུལ་དུ་མཛད་དེ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ ཟ་རྣམས། །སྐྱོན་བྲལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར། །གང་མོས་དོན་རྣམས་དྲི་བར་བྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་གོང་ནས་པདྨའི་སྡོང་བུ་ལ་ལྷ་ཀླུ་གནོད་ སྦྱིན་དྲི་ཟའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོགས་ནས་འཁོད་དེ། རང་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་ཁ་སར་པ་ཎི་ལ་ཞུས། ཁ་སར་པ་ཎིས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པོ་ལ་ཞུས་པ་དང་། ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོས་རང་རང་གི་སྐད་དུ།
Chinese
心想应该闭关修行，于是除了叔父的月供之外，断绝一切外缘，甚至不睡觉，从晚上天黑到第二天早上天亮，绕着塔转。白天则不离开床铺，一心一意地修行，因此，光明梦的力量变得非常强大。一天晚上，梦见自己去了具有吉祥功德的佛塔（sku 'bum，塔尔寺）。在各种珍宝组成的宫殿里，有一座水晶佛塔，里面供奉着释迦牟尼佛的舍利，相当于摩揭陀国一卡车七斗的量，五种颜色的光芒向四面八方照射。在光芒的尖端，无数的供养天女在献供。宫殿里，五部本尊的众多坛城依次排列。外面，天、龙、夜叉和乾闼婆等众神在献供。我看到这样的景象，立刻化现出无数的外、内、秘密供养，献了上去。所有的空行母们异口同声地说了三遍：‘种姓之子，如此的普扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：pu tsa， पूजा，pūjā，供养）真是太稀有了！’所有的密咒本尊的心间都发出光芒，说道：‘种姓之子，过来，我们将为你灌顶。’于是，我接受了圆满的四种灌顶。本尊、灌顶、我和供养的天神们都证悟了无生无灭的俱生大手印。珍宝堆砌的宫殿，完全清净的佛塔，供奉着过去七佛的佛塔。我献上了意幻的供养，这也是无分别的幻化之相，证悟了俱生大手印。等等，唱诵了这些道歌。 我又梦见自己去了布达拉宫，在珍宝组成的佛塔般的建筑上，观世音菩萨主尊及其眷属三尊，以各种珍宝装饰，安住在光明的自性中。在宝座上，卡萨巴尼（khasar paNi，观世音菩萨的化身）以八岁孩童的形象示现，作为求法者的姿态，说道：‘天、龙、夜叉、乾闼婆等，具有无垢大悲之身，将宣说大乘佛法，可以随意提问。’须弥山顶上，莲花茎上，天、龙、夜叉、乾闼婆等众神拿着无数的供品，各自用自己的语言向卡萨巴尼提问。卡萨巴尼向主尊及其眷属三尊请示，观世音菩萨用各自的语言回答。
English
Thinking that I should go into retreat, I cut off all external connections except for my uncle's monthly offerings. I didn't even sleep, circumambulating the stupa (sku 'bum, Kumbum Monastery) from nightfall until dawn. During the day, I didn't leave my bed, focusing single-mindedly on spiritual practice. As a result, the power of clear light dreams became very strong. One night, I dreamt that I went to the glorious stupa. In a palace made of various jewels, there was a crystal stupa containing the relics of Shakyamuni Buddha, equivalent to one Magadha load and seven bre of grain. Five-colored rays of light shone in all directions. At the tips of the rays, countless offering goddesses were making offerings. Inside the palace, many mandalas of the five classes of deities were arranged in order. Outside, hosts of gods, nagas, yakshas, and gandharvas were making offerings. Seeing this, I instantly emanated countless outer, inner, and secret offerings and offered them. All the dakinis said in unison three times: 'Son of the lineage, such a puja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：pu tsa， पूजा，pūjā，offering) is truly amazing!' Rays of light emanated from the hearts of all the secret mantra deities, saying, 'Son of the lineage, come here, we will give you empowerment.' Then, I received the complete four empowerments. The deities, the empowerment, myself, and the offering deities all realized the coemergent mahamudra, free from birth and death. A palace piled with jewels, a stupa with completely pure support, containing the stupas of the seven Buddhas. I offered mind-created offerings, which were also the aspect of non-conceptual illusion, realizing the coemergent mahamudra. And so on, I sang these songs of realization. Again, I dreamt that I went to Potala. On a stupa-like structure made of jewels, Avalokiteshvara (Chenrezig) as the main deity and his retinue of three, adorned with various jewels, were abiding in the nature of light. On the throne, Khasarpani (khasar paNi, a form of Avalokiteshvara) appeared as an eight-year-old child, acting as a petitioner of the Dharma, saying: 'Gods, nagas, yakshas, gandharvas, etc., possessing a body of stainless great compassion, will teach the Mahayana Dharma. You may ask whatever you wish.' On the summit of Mount Meru, on a lotus stem, hosts of gods, nagas, yakshas, and gandharvas, holding countless offerings, were seated, each asking Khasarpani in their own language. Khasarpani consulted the main deity and his retinue of three, and Avalokiteshvara answered in their respective languages. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐྱེ་གནས་སྦྱངས་བ་དང་གསང་སྒྲུབ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས་བདག་གི་གནས་ གསུམ་དུ་ཕོག་པ་དང་། བདག་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་དུག་གསུམ་སྦྱང་བའི་གདམས་ངག་དང་། གཟུངས་རིངས་ཀྱི་བཟླས་ཐབས་རྣམས་གསུངས་ནས། དུས་དེར་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་བསྟོད་ པ་དེ་མཛད་དོ། །དེའི་ནངས་པར་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ནས་ལུང་བསྟན་ཏེ། པོ་ཏ་ལའི་གཟུགས་བཞེངས་ཤིག དེ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་ལས་ཐར་ནས་མཐར་ཐུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། 2-938 གསུངས་སོ། །ཡང་ནུབ་གཅིག་མདོ་བོ་ན་བླ་མ་ལྷོ་པ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་སྐུར་བྱེད་ཅིང་ཡོད་ཟེར་བས་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་ལྟར་ཕྱིན་པས། བླ་མ་ལྷོ་པ་དེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་ བཅུ་གཉིས་པར་གྱུར་ནས་བུམ་པ་བཟུང་སྟེ་སློབ་མ་ལ་བདེ་མཆོག་དངོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་འདུག་ནས། ད་ལྟ་བོད་ན་བདེ་མཆོག་དངོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བླ་མ་ལྷོ་པ་ལས་མི་འདུག་གོ ། ཡང་དུང་རུང་སྒང་པ་དབང་སྐུར་བྱེད་ཅིང་ཡོད་ཟེར་བས་དངོས་གཞིའི་སྲོད་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་བལྟས་པས། གཞི་དེའི་ཀླུ་སྲིན་མོ་གཅིག་གིས་གཏོར་མ་ཟོས་རང་བྱུང་གི་ཁྲག་སྙིང་ཁར་བྱུགས་པས། སློབ་མ་ཐམས་ཅད་འཐབས་ནས་རྨ་ཞར་མང་པོ་བྱུང་བས། ནངས་པར་དུང་རུང་སྒང་པ་ནམ་ལངས་མ་ཐག་ངའི་ཙར་བྱུང་བ་ལ། དགེ་བཤེས་དབང་སྐུར་ཉེས་སམ་བྱས་པས། མདང་འཐབ་མོ་བྱུང་ལགས་ ཟེར། གཏོར་མ་མི་ཐུབ་པར་དབང་སྐུར་བྱེད་པས་གང་ན་འོང་། ཁྱེད་རང་གི་ཀླུ་སྲིན་མོ་དེས་བར་ཆད་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་ཡིན། ད་ངས་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་བྱས་པས་ཚེ་སྲིང་གིས་བྱས་ནས། མར་ མེ་སྦར་བ་གཅིག་ཁོ་ལ་གཏད་ནས་འདི་ཁྱེར་ལ་ཤངས་ཀྱི་དགོན་པར་ཁྱེར་ལ་བཤགས་པ་གྱིས་ཤིག་བྱས་ཙ་ན། ལམ་ཁར་ཇ་འཐུང་གིན་བསྡད་པས་མར་མེ་ལམ་དུ་ཟད་ནས་ཁོང་གིས་ཡར་སླེབ་མ་ཐག་བཤགས་པ་བྱ་ལོང་མེད་པར་ཁྲག་བསྐྱུགས་ནས་ཤི་འདུག་པས། 2-939 དབང་སྐུར་དུས་སུ་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བར་འདུག་གོ །དེ་ནས་དགོང་མོ་གཅིག་འབུམ་པ་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པའི་དུས་སུ། ནམ་མཁའ་ལས་འོད་ ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་བལྟས་པས། དྲང་སྲོང་ར་ཧུ་ལ་མགོ་དགུ་པ། ལག་ན་མདའ་གཞུ་ཐོགས་པ། མགོ་བོ་དང་ལུས་པོ་ཐམས་ཅད་མིག་གིས་ཁེངས་པ། ཁ་ནས་ཀློག་འཁྱུག་པ། སྐུ་མདོག་དུད་དཀར་ ཡོད་པ། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ། སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། འཇིགས་པ་གཅིག་མཐོང་ནས། ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲང་སྲོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་ བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་བྱས་པ་དང་། ར་ཧུ་ལའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་བྱོན་པ། །བུ་ཁྱོད་རང
Chinese
讲述了出生地的修行和秘密修持。之后，主尊和眷属三尊化为十一面观音，从其三处（身、语、意）发出光芒，照耀到我的三处，我也化为大悲观音之身，讲述了十一面观音净化三毒的口诀和持诵长咒的方法。当时，创作了十一面观音的赞颂文。第二天早上，也如实地见到了，并授记说：‘建造布达拉宫的形象吧！所有见到它的人都将从恶道中解脱，最终获得大悲观音的果位。’ 又说。一天晚上，在多沃（地方名）听说喇嘛洛巴正在进行胜乐金刚的灌顶，于是做了个梦，醒来后就去了。见到喇嘛洛巴化为四面十二臂的黑汝嘎（梵文：Heruka，愤怒尊），手持宝瓶，正在给弟子们灌顶真实的胜乐金刚。现在西藏，除了喇嘛洛巴之外，没有人在灌顶真实的胜乐金刚了。 又听说仲荣岗巴正在进行灌顶，于是在正式灌顶的前夜做了个梦，梦见那个地方的一个龙女罗刹女正在吃朵玛（梵文：Bali，祭品），把自生的血涂在心口上，所有的弟子都互相争斗，出现了很多伤残。第二天早上，仲荣岗巴天一亮就来到我这里，我问：‘格西（学位名）灌顶是不是出错了？’他说：‘昨晚发生了争斗。’我说：‘因为你无法驾驭朵玛就进行灌顶，怎么会顺利呢？是你的龙女罗刹女在制造障碍。现在我做一个缘起，让持寿者（神祇）来做，然后给你一个点燃的酥油灯，让你带到香的寺庙去忏悔。’结果他在路上喝茶的时候，酥油灯就烧完了，他还没来得及赶到就吐血而死了。 因此，在灌顶的时候，驱逐邪魔和命令护法神非常重要。之后，一天晚上，我正在绕着佛塔行走的时候，从天空中出现一道巨大的光芒，我抬头一看，是九头、手持弓箭、头和身体都布满眼睛、口中发出火焰、身色灰白的罗睺罗星（梵文：Rāhula，星名，也指护法神），被八部鬼神围绕着，充满了天空，身体非常巨大，我感到非常恐惧，于是祈祷：‘乔沃（尊称）三宝啊，请从罗睺罗星的恐惧中救度所有的众生！’这时，罗睺罗星的左边出现了一位白色的天女，她说：‘孩子你……’
English
It tells of the practice of the place of birth and the secret practice. Then, the main deity and the retinue of three transformed into Eleven-Faced Avalokiteśvara, and from their three places (body, speech, and mind) emanated light, shining on my three places, and I also transformed into the body of Mahākaruṇā (Great Compassion), and told the oral instructions of Eleven-Faced Avalokiteśvara purifying the three poisons and the methods of reciting the long dhāraṇī. At that time, the praise of Eleven-Faced Avalokiteśvara was composed. The next morning, it was also seen as it was, and prophesied: 'Build the image of Potala! All who see it will be liberated from the evil realms and will eventually attain the state of Mahākaruṇā.' It was also said. One night, in Do-wo (place name), it was heard that Lama Lho-pa was performing the empowerment of Cakrasaṃvara (Wheel of Bliss), so I had a dream, and after waking up, I went. I saw Lama Lho-pa transformed into Heruka (wrathful deity) with four faces and twelve arms, holding a vase, and was giving the disciples the empowerment of the real Cakrasaṃvara. Now in Tibet, no one but Lama Lho-pa is giving the empowerment of the real Cakrasaṃvara. It was also heard that Drung-rung Gang-pa was performing the empowerment, so on the eve of the actual empowerment, I had a dream, and I dreamed that a nāginī rākṣasī (female demon) in that place was eating the torma (bali, offering cake), and smeared the self-born blood on her heart, and all the disciples fought each other, and many injuries and disabilities occurred. The next morning, as soon as dawn broke, Drung-rung Gang-pa came to me, and I asked: 'Geshe (degree name), is there something wrong with the empowerment?' He said: 'There was a fight last night.' I said: 'Because you cannot control the torma, how can the empowerment be smooth? It is your nāginī rākṣasī who is creating obstacles. Now I will make an auspicious connection, let the life-sustaining deity do it, and then give you a lit butter lamp, and let you take it to the monastery of Shang and confess.' As a result, while he was drinking tea on the road, the butter lamp burned out, and before he could get there, he vomited blood and died. Therefore, it is very important to expel obstacles and command the Dharma protectors during the empowerment. After that, one night, while I was walking around the stupa, a great light appeared from the sky, and I looked up and saw Rāhula (name of a star, also refers to a Dharma protector) with nine heads, holding a bow and arrow, his head and body covered with eyes, flames coming out of his mouth, his body color ash-white, surrounded by the eight classes of gods and demons, filling the sky, his body very large, I felt very scared, so I prayed: 'Kyabje (honorific) Three Jewels, please save all sentient beings from the fear of Rāhula!' At this time, a white goddess appeared on the left side of Rāhula, she said: 'Child, you...' --------------------------------------------------------------------------------